09-3圣洁婚姻中的生活
清教徒对如何正确履行此职责提出五项准则：
第一，不可在妻子无过时责备。责备的目的是帮助犯错者看见并改正过失。惠特利说：“良医不会在健康处包扎。无病施药徒劳无功，甚至可能伤及好肉。同样，丈夫不可无过而责，以免无端制造嫌隙。”@50他只能在神的名受辱时责备，无权在无过错时挑剔。斯卡德（Scudder）严正警告丈夫：“务必确认妻子确有重大过失，否则不可责备——小过或可自愈，或稍加提醒即可；许多过失你当视而不见，包容她，正如她也包容你。”@51
第二，不可为已改正的过错责备妻子。已改正的过失当被赦免，视同从未发生。若妻子已悔改修正，丈夫仍加责备，将损害婚姻。惠特利解释道：
“罪既被离弃并悔改，便是死而埋葬。何必挖出尸骸毒害彼此？旧过可被提及，仅用于加重重复之罪的严重性；但若妻子未再犯，丈夫却旧事重提，便是极不公义。神应许离弃罪恶者，祂必不再记念其过，将其抛入深海深处。人岂可牢记神已遗忘之事？重提神愿永埋沉默之事，实为恶念。揪住悔改者的旧过不放，显然不义。”@52
第三，责备需与过失相称。若丈夫按情绪、怒气、损失或痛苦的程度责备妻子，便是错待她，忘却了责备的目的。正如包扎需合伤口，用药需按病情，责备也需与罪行相配。无知的罪不当如悖逆之罪责备，软弱的罪不当如顽抗之罪责备——某些罪甚至需保持沉默。反之，傲慢的悖逆之罪亦不可当作可恕的软弱而忽视。
惠特利（Whately）提供了以下建议：“若有人想知道配制这剂良药的可靠规则，就让他谨记这一点……小罪应当轻轻带过，即使它带来重大损失；大罪则需更严厉对待，即使它反而带来利益。责备的动机必须是违背神的诫命，而非妨碍丈夫的享乐或利益等；因此，责备的恳切与严厉程度必须根据罪对神的冒犯程度来衡量。”@53巴克斯特（Baxter）则这样表述：“丈夫在家庭中需以最大的耐心包容妻子的软弱与情绪，不可轻忽任何冒犯神的罪，但也不可将针对他的微小过失夸大处理，从而维护婚姻关系中本应有的爱与和睦。”54简而言之，若无罪发生，便无需责备；但若罪已发生且必须责备，则应以神对此罪的衡量为标准，而非人的标准。@55
第四，当丈夫认为必须责备妻子并劝她回归真理与公义之道时，他必须明智且谨慎地选择合适的时间与地点。有些时机并不适合责备。我们都曾感激那位懂得寻找并耐心等待合适时机来纠正我们过错的父母或弟兄。我们也记得因不合时宜的责备而带来的痛苦——无论是他人对我们的责备，还是我们对他人所做的责备。因此，丈夫必须慎重且虔诚地寻求合宜的时间与地点进行责备，以免他的医治之举反而加重伤口。此时机应是他准备好责备，而她也准备好接受责备的时刻。为此，惠特利提出了两条规则以帮助确定何时是合适的时机。
规则一：丈夫需保持冷静，心中无愤怒、悲伤或其他可能蒙蔽其思想或言语的情绪。只要丈夫心中充满怒火，就应暂缓责备妻子，因为“一个被暴怒灼烧的人……会在怒气中责备那些事后连他自己都认为无需责备的事，并以不得体、令人不悦的言辞和姿态行事，彻底毁掉一切行动的效果。”@56惠特利进一步指出：“人在愤怒中说出的话，并非符合时宜，而是顺从了激情；并非出于事理需要，而是受恶念驱使……若一个人在心智迷失时（因愤怒是短暂的疯狂）试图处理需要智慧的事务，这绝非明智之举……一个疯子怎能妥善治理？”@57因此，当丈夫感到心中怒火升腾时，他绝不适合责备他人，而应退到一旁，通过悔改与克己在神面前熄灭怒火，之后再尝试纠正妻子的过失（箴14:29）。他必须与自己的愤怒、苦毒、不饶恕等一切阻碍判断力的情绪角力，以免因无端责备或只盯着妻子眼中的刺却忽视自己眼中的梁木（太7:1-5）而玷污自己的权威。
规则二：丈夫必须选择妻子能够接受责备的时机，即她自己也处于冷静、无愤怒或悲伤等情绪的状态。若愤怒会妨碍他提出责备，那么同样会阻碍她接受责备。若他需要一颗清明冷静的心来指出过错，她也需要同样的心境来承认过错。“责备与劝诫妻子时，必须注意合宜的时间与地点；不可在你或她情绪激动时进行，因为此时你不适合责备，她也不适合接受责备……人在激情中时，已非真正的自己。”@58
但若妻子不接受纠正，反而以愤怒的言语反击，丈夫该如何应对？惠特利如此劝诫：“宁可让她说最后一句话，也好过双方愚蠢争吵；宁可让她独自发泄，也好过你因争辩陷入同样的狂乱。因为与愤怒之人相处而不被激怒，是极为困难的。所罗门说：‘不可与暴怒的人同行，免得你效法他的行为’（箴22:24-25）。”@59正如智慧引导丈夫选择责备的时机，智慧也应教导他何时保持沉默。即使他成为妻子怒言的承受者，除非他甘愿因多言被视为愚昧，否则必须保持安静、忍耐，包容妻子的软弱，直到更平静的时刻再帮助她。“因此，正如你期望其他事物适合接纳你所放置之物——器皿盛液体、土地播种子、箱子装衣物、房屋迎宾客……你也要确保妻子的心适合接纳你的指导或劝诫，并在她心中为这些话语留出空间。要确保她平静、愉悦、心平气和；未被愤怒发酵，未被悲伤苦毒，或未被不满酸蚀。人在激情中皆为愚昧，所罗门一针见血：‘不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语’（箴23:9）。”@60
丈夫还需选择最佳地点。通常而言，最佳地点是私密之处。基督在马太福音18章15节中的教导是：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”当丈夫等到能与妻子独处并真诚、自由、温柔地交谈时，这远比在他人面前公开斥责更能促使她悔改（箴16:21）。若他在公开场合纠正她，她很难相信他不是有意羞辱她；但若私下进行，则会极大鼓励她的悔改，因为这证明他珍惜她的名誉并真心渴望她的改正。安布罗斯（Ambrose）写道：“若有必要责备妻子，他必须将话语保留到合宜的时机，而非当众进行，且要以温柔与爱的态度表达。”@61巴克斯特也为此提供了一条规则：“丈夫应确保他们之间的私事不向他人透露。他的教导与责备大多应是隐秘的。”@62
第五，另一条准则涉及温和的美德。前文提到，丈夫在引导妻子时应以温和为准则；但同样重要的是，他在责备时也需保持温和。责备的内容与方式都应以温和为特征。就内容而言，温和体现在不因琐碎过失吹毛求疵。正如狭窄的通道中两人难免擦肩碰撞，在如婚姻这般亲密的关系中，微小冒犯——无论是各自行为中的过失还是对彼此的伤害——也会频繁发生。其中大多数如同小伤口或针刺，会自行愈合，可以轻松忽略。因此，除非是严重的冒犯或出于骄傲自大的行为，丈夫应以爱心包容（林前13:7）。若必须责备，也应出于不得已，因过错本身而非因他急于责备的心而行动（参哀3:33）。“正如母亲因温柔的爱对亲生孩子的许多小毛病视而不见，你也应以同样的态度对待自己的妻子。为她的所有过犯向神祷告，看见并称赞她的美德，但对细小的不足与寻常的软弱，永远不要提及或责备……你因不愿看见与责备，反而会使她更愿看见并改正。”@63
就责备的方式而言，丈夫需确保其责备极其温柔。惠特利的建议最为精辟：“用以将过错置于妻子良心的言辞与姿态必须温和可亲，同时流露爱与怜悯。责备应如包扎伤口，不是斥责，而是哀叹……丈夫必须永远记住，不可对自己骨肉使用过分的严厉。责备本身已令人难以下咽；我们无需用苦毒使其更令人厌恶。”@64病人怎会愿意喝下滚烫的药？同样，妻子也无法忍受那些以伤人、苦毒的言辞灼烧耳朵，并伴随怒目、凶相与威胁姿态的责备。这种责备永远无法触及她的心，反而会产生与丈夫意图相反的效果（箴15:4）。“粗暴的言语与过激的责备（即使理由充分）如同将良药煮沸后灌下。她无法咽下如此滚烫之物，只会将其吐回施药者脸上，药效也全然丧失。”@65因此，若他必须因罪责备妻子，就当以对妻子应有的爱与温柔行事（箴15:1-2；16:23-24）。
为强化此观点，我们以两位清教徒的总结性劝诫作为结尾。其篇幅虽长，但因其益处而完全合理。
首先，参考斯蒂尔（Steele）的总结建议：
丈夫通过温柔责备犯错之妻来彰显爱。——他必须包容许多软弱，因为“爱能遮掩许多的罪”。正如常挥剑者终将使其钝化，常责备者也会使自己的责备失去分量。但若该责备时不责备，他便不能算爱她；不过责备时，当以一切可想象的智慧与温柔进行——不当着外人的面，极少在家人面前；不要因为天生的缺陷责备，也不要因为疏忽大意责备；当他责备她时，要通过赞扬她的优点来为他的责备留出空间；责备完毕后，要给出理由来支持（责备）。他必须确保以仁慈的油调和责备的没药；若药汤过烫，药效受阻，努力反成徒劳。约伯在其妻以言语严重冒犯他时的态度堪称典范，且听他是如何温和责备的……“你说话像愚顽的妇人一样”（伯2:10）。只要她非冥顽不灵，终将感激并改正。@66
斯蒂尔（Steele）继续写道：
丈夫的爱所产生的影响体现在……他温和地行使自己的权威。上帝在创造时便以祂的智慧赋予他这一权威（创世记2:23），且未因他的堕落而剥夺（创世记3:16）。自然之光将此权交予他（以斯帖记1:22），而福音书也从未废除这一权柄，反而加以确认（哥林多前书11:3）。唯有骄傲无知的妇女才会对此提出异议。但丈夫的爱的行动在于：1）明智地维护；2）温和地行使这一权威。
1.维护权威：他必须通过虔诚、庄重、有男子气概的行为来维护权威；这是支撑权威的主要堡垒与支柱。若他行为轻浮，妻子便容易轻视他；若他软弱阴柔，权威便会丧失。他应当名副其实——成为判断力和卓越灵性的“头”，并真正虔诚。如此方能维持权威。
2.行使权威：爱的光辉在于以完全的温柔行使权威。他需谨记，尽管地位高于妻子，但灵魂平等；妻子应被视为伴侣，而非如国王统治臣民般对待，而应如头与身体的关系。妻子既非取自亚当的头（以示凌驾），亦非取自脚（以示践踏），而是取自肋骨，靠近心脏。因此，他的面容需友善，日常言语温和甜美，行为体贴，命令节制且尊重，责备轻柔。既不可卑躬屈膝，亦不可专横跋扈。若统治过于霸道，爱便消亡；若爱未以谨慎表达，权杖便失落，他便无法侍奉上帝或造福家庭。他绝不可认为粗鲁傲慢或持续刻薄是正确行使权威的方式。圣灵明确说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们”（歌罗西书3:19）。若智慧的温柔无法感化妻子，你将在今世陷入困境，而她将在来世受难。@67
接下来思考惠特利（Whately）的总结性劝诫：
丈夫需善用右眼与左眼，既要鼓励善行，也要抑制罪恶。美德需赞扬，如同恶行需纠正；德行需滋养，如同恶习需约束……我们岂无恩典的应许吸引人行正直忠诚之事？基督岂非以圣言与圣灵的安慰鼓励教会，亦在必要时以惩戒管教？人若想治理得当，必效法基督的治理方式。不如此行之人，必无法与妻子和睦生活，反使双方陷入无尽烦恼。若丈夫偏执于挑剔妻子的过错，却忽视她的优点；或因她的恶行而否定一切良善；或因忙于纠错而无暇欣赏善举——这只会让双方充满不满，使爱意消退，最终彼此疏离。丈夫会变得乖戾，并纵容自己的暴躁；妻子则会因善行无人认可而灰心，终至自暴自弃。如此，婚姻的甜蜜消逝，酸苦滋长，导致持续的隔阂、隐忍的怨愤，甚至公开冲突与无法弥合的裂痕。因此，若想婚姻幸福，当培育美德、滋养顺服、巩固一切良善，浇灌节俭、尽责等初萌的恩典嫩芽。当思想妻子带来的益处与安慰，而非仅关注烦扰；多记念她的美德，而非缺点；多赞扬她的善行，而非指责过犯。经验证明，香草在阳光下生长得最繁盛安全；许多妻子本可成为贤妇，若丈夫能及早看见并呵护她的一丝良善。@68
研习问题
1.丈夫未能正确行使正义权威的两种主要方式是什么？
2.为何说丈夫的权威是一种“管家职分”？
3.威廉·惠特利对丈夫如何正确维护并尊荣地行使“头”的职分提出了哪些积极建议？
4.丈夫应避免哪些负面错误以保持妻子的尊重？
5.丈夫权威的目的是什么？这应如何影响其行使方式？
6.古吉（Gouge）将丈夫的权威比作保护妻子的剑。他可能如何“弃剑”？又如何可能“以剑刺伤”妻子？
7.丈夫应遵循哪些实际准则，以智慧行使权威，避免激怒、压制或贬低妻子？
8.惠特利对过度管控妻子、频繁命令或严苛无理提出了哪些警告？
9.阅读箴言31章28-31节。这段经文揭示了丈夫的哪些责任？这对妻子、家庭及社会为何重要？
10.总结清教徒关于丈夫应如何纠正妻子过错的教导。你在婚姻中给予与接受纠正时应做出哪些改变？
注释
1.惠特利，《新娘的灌木丛》，98页。
2.罗杰斯，186页。
3.罗杰斯，186页。
4.罗杰斯，189–190页。
5.罗杰斯，190页。
6.惠特利，《新娘的灌木丛》，97页。
7.惠特利，《新娘的灌木丛》，99–100页。
8.惠特利，《新娘的灌木丛》，100页。
9.霍普金斯，卷1，419页。
10.惠特利，《新娘的灌木丛》，100–101页。
11.参看第七章。
12.博尔顿，270页。
13.霍普金斯，卷1，419页。
14.惠特利，《新娘的灌木丛》，101页。
15.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，290页。
16.惠特利，《新娘的灌木丛》，102页。
17.安布罗斯，235页。
18.惠特利，《新娘的灌木丛》，103–104页。
19.惠特利，《新娘的灌木丛》，104页。
20.曼顿，卷19，469页。
21.惠特利，《新娘的灌木丛》，109页。
22.罗杰斯，218–219页。
23.曼顿，卷19，430页。
24.惠特利，《新娘的灌木丛》，109–111页。
25.古吉，254页。
26.古吉，254页。
27.惠特利，《新娘的灌木丛》，112页。
28.惠特利，《新娘的灌木丛》，114页。
29.惠特利，《新娘的灌木丛》，115页。
30.惠特利，《新娘的灌木丛》，116页。
31.惠特利，《新娘的灌木丛》，132页。
32.博尔顿，273页。
33.惠特利，《新娘的灌木丛》，151页。
34.惠特利，《新娘的灌木丛》，151–152页。
35.惠特利，《新娘的灌木丛》，154页。
36.斯卡德，94–95页。
37.惠特利，《新娘的灌木丛》，156页。
38.惠特利，《新娘的灌木丛》，157–158页。
39.惠特利，《新娘的灌木丛》，158页。
40.惠特利，《新娘的灌木丛》，159页。
41.斯卡德，91页。
42.惠特利，《新娘的灌木丛》，160页。
43.惠特利，《新娘的灌木丛》，161页。
44.惠特利，《新娘的灌木丛》，162页。
45.惠特利，《新娘的灌木丛》，162–163页。
46.惠特利，《新娘的灌木丛》，163页。
47.惠特利，《新娘的灌木丛》，125页。
48.惠特利，《新娘的灌木丛》，164页。
49.博尔顿，273页。
50.惠特利，《新娘的灌木丛》，120页。
51.斯卡德，95–96页。
52.惠特利，《新娘的灌木丛》，121–122页。
53.惠特利，《新娘的灌木丛》，124页。
54.巴克斯特，154页。
55.参看《威斯敏斯特小要理问答》（Westminster Shorter Catechism），第83问。
56.惠特利，《新娘的灌木丛》，135页。
57.惠特利，《新娘的灌木丛》，136页。
58.斯卡德，96–97页。
59.惠特利，《新娘的灌木丛》，142页。
60.惠特利，《新娘的灌木丛》，143–144页。
61.安布罗斯，235页。
62.巴克斯特，154页。
63.惠特利，《新娘的灌木丛》，166–167页。
64.惠特利，《新娘的灌木丛》，167页。
65.斯卡德，96页。
66.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，287页。
67.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，289–290页。
68.惠特利，《新娘的灌木丛》，126–128页。
