09-2圣洁婚姻中的生活

丈夫的权威有何目的？

为何上帝将管理妻子的权柄托付给丈夫？难道妻子无法自我管理吗？理解这一点至关重要。丈夫正确行使权柄与妻子正确顺服，很大程度上取决于这些问题的答案。

简而言之，丈夫的权威是为了妻子的益处，而非因她本身有任何缺陷。女人并非次等或低劣的存在。她和男人一样是按上帝的形象所造（创世记1:27），并与男人同为永生的共同继承人（彼得前书3:7）。曼顿（Manton）指出：“虽然基督教并未废除主人与仆人之间的区别，也未抹去性别之间的差异，但他们在基督的恩典与功德中享有相同的团契。他们共同构成一个属灵的奥秘身体，基督是其头与丈夫，因他们同为生命之恩的继承人（彼得前书3:7）。由于她们在属灵与永恒的福分上平等，妻子在上帝眼中与[丈夫]同样宝贵。”@20

诚然，我们可以从以下圣经依据中论证丈夫的领导地位：创造的次序（亚当先被造，提摩太前书2:13）、创造的方式（女人由男人而出，哥林多前书11:8）、创造的目的（女人是为男人而造，创世记2:18；哥林多前书11:9），以及夏娃在堕落时脱离上帝与丈夫的独立行为（创世记3:4-5；提摩太前书2:14）。这些均为丈夫对妻子的领导权提供了圣经依据。但我们不能以男女不平等为由论证丈夫的领导权。因此，我们最好以这一简单事实回应一切质疑并防止悖逆：上帝喜悦设立丈夫为妻子的头（创世记3:16；哥林多前书11:3）。若上帝喜悦丈夫以权柄作为妻子的头来管理她，那么对于一心遵行上帝旨意、渴望享受祂与顺服不可分割的幸福、并尊重婚姻荣耀的夫妻而言，这岂能不成为他们的喜悦？

然而，我们仁慈的上帝乐意揭开祂道路的帷幕，告诉我们为何祂喜悦此事，以及我们为何也应喜悦：因为这为妻子的益处。当上帝以祂无限的智慧与不可测度的慈爱定意要赐福妻子时，祂将她置于丈夫的权柄之下，并吩咐她要如同顺服主一样凡事顺服丈夫（以弗所书5:24）。惠特利说，丈夫权柄的目的在于“妻子的益处……使她更完善，帮助她[享受]今生的安慰与来世的救恩；甚至以[比没有丈夫时]更好的方式得到帮助。”@21

这对于我们最初的问题意义非常明确。既然基督以祂作为教会救赎主的领导地位为教会成就永恒的益处，丈夫也当以基督般的领导地位为妻子尽一切所能的善行。

此外，根据以弗所书5章25-29节中上帝对丈夫的托付，丈夫的一切领导权都应以爱为定义并受其约束。保罗并非命令丈夫统治妻子，而是命令他爱妻子。保罗用爱的嚼环勒住丈夫的权柄，以防其越界犯罪，表明暴政、压迫或残忍毫无容身之地。丈夫的领导权是为妻子的益处，而正是在行使这一权柄时（而非与之矛盾），他表达了对她的爱。因此，她应因他的领导而变得更好，而非更糟。罗杰斯（Rogers）写道，男人的领导权“赐予他，不是为了打击或毁灭，而是为了引导、造福并建立妻子。”@22曼顿称托付给丈夫的权力与权威为“伟大的服侍”@23，因它对妻子有极大的益处。

惠特利评论丈夫治理的极大益处：

一切治理者的权柄皆来自上帝，乃是为受治理者的益处，而非为治理者自身的安逸、享乐、利益或满足私欲。君王统治是为使百姓因他的权杖享受比无王时更大的幸福。每位官员的职分皆为保障其治下子民的安全与福祉……牧师行使属灵权柄……是为羊群的属灵益处……丈夫若不知自己为何治理，便会治理失当，成为自己与妻子的重担。射错靶子之人必偏离正路；若误认应前往的城邑，必走错方向……因此，丈夫当常自问：‘为何我是这家中的首领？为何治理之责落在我肩上？难道是为让我比家中任何人更安逸？为达成自己的愿望？为随心所欲？为让众人服侍我，而我无需顾念他人？不！身体中的头并非为自身而造；若官员或牧师在其职分中怀此妄念，我必视其为恶。我之所以为首，是为让众人因我得益——因我运用更多智慧、付出更多辛劳、展现更多美德，全家（尤其是妻子）能生活得更有序、更舒适，享受更多安宁，得着更多恩典，这远胜于我缺席时的境况。我治理妻子的果实必是她的安慰与幸福；我不可独占任何幸福，而要使她同得份。’如此，丈夫若常自省治理的目的，必能极大地帮助自己善尽治理之责。”@24

丈夫作为妻子的头对其有益的服侍，已在上文关于丈夫之爱的典范与果效中阐明，故此处不再赘述。因爱与权柄紧密交织，丈夫的爱是治理的爱，其权柄是爱的治理。无论我们论及丈夫之爱的范围与表现，还是其权柄的范围与表现，最终都归于同一核心。

然而需注意：丈夫的爱驱使他为妻子行善，而丈夫的权柄则使他能够行善。某种意义上，他的领导权赋予其爱以行动力，仿佛为他对妻子的爱装上双手双脚。因此，古奇（Gouge）将丈夫的权柄描述为爱的分支。@25他写道：“若丈夫放弃权柄，便是自废行善之力，无法展现本可显明的爱之果实。若滥用权柄，便是误转剑锋；本应持剑护卫妻子，却刺入她的脏腑致其毁灭，显出的不是爱，而是恨。”@26丈夫的权威领导是上帝使丈夫能按祂的命令爱妻子的途径。因此，圣经在设立丈夫为妻子的头之后（以弗所书5:24），随即呼召丈夫爱妻子（第25节）。若丈夫对妻子无权威，便无法尽到作为丈夫的责任——这些责任总归于“爱妻子如同基督爱教会”的托付。感谢主，祂将权柄与爱相连，恩典地将能力与呼召融合于一位丈夫之中。

丈夫当如何行使权柄？

除上述内容外，清教徒普遍认识到丈夫权柄的另一个维度，需加以阐述以帮助丈夫忠实地履行对上帝的责任，从而维护婚姻的尊荣。这一维度是：丈夫当如何以爱心且忠实地行使对妻子的权柄。显然，妻子不应被当作孩童或仆人对待，但丈夫作为她的头，在上帝面前对她负有责任。若丈夫要像基督爱教会一样爱妻子，就必须包含引导她行义道、远离恶途。然而当如何行？清教徒对此的答案是“指导”与“回馈”的双重责任。

在展开这一责任前，需明确这是作为丈夫职责的一部分，以对应妻子在上帝面前“凡事顺服丈夫”（以弗所书5:24；歌罗西书3:18）的责任。若妻子当凡事顺服，那么丈夫的权柄就涵盖了一切。但这样一来，他是否可以不顾主的诫命而随心所欲地发号施令，而妻子就必须服从呢？他的地位是否让他可以随心所欲地指挥她，而不顾主对他的领导地位呢？另一方面，如果他的领导地位包括关注她的属灵福祉，那么当她误入歧途时，他能袖手旁观、一言不发吗？如果上帝要他尽力确保交托给他照顾的人走在神的道路上，那么当她陷入罪的道路时，他是否应该对她一言不发，而不慈爱地纠正她呢？此外，当她做得好的时候，他是否应该称赞她并给予她充满爱意的鼓励呢？

清教徒正是通过这一职责来探讨这类问题的。一方面，他们希望防止丈夫滥用权威。如果丈夫有权命令妻子，那么他必须以上帝的荣耀为准则来行使这一权力。另一方面，他们希望帮助丈夫成为家庭的治理者和领导者，通过引导妻子实践美德、远离恶行并帮助她改过自新，使妻子真正受益。

在此议题上，惠特利（Whately）的论述比其他清教徒更为详尽。他如此描述清教徒对此职责的初衷：“我们将指导丈夫如何行使治理权，以削弱妻子身上的一切败坏，强化一切美德，使她们的生活比原本可能达到的圣洁与幸福程度高出十倍，并让她们有充分的理由（这是治理中最值得追求之事）由衷赞美上帝，因婚姻的结合而感恩。”@27若能牢记这一高尚的初衷，我们不仅能理解清教徒对丈夫职责的贡献，还能更有效地将他们的智慧应用在自己的婚姻中，从而收获前人因实践这些教导而得的祝福。

接下来探讨此职责的第一部分——指导或命令。关于丈夫对妻子的权威性指导，需注意三点：

第一，丈夫必须学会以上帝的权柄为依归来指导妻子，而非以独裁者的姿态发号施令。

丈夫本身是顺服于上帝权柄之下的，他对上帝的顺服远超过妻子对他的顺服。因此，他无权命令妻子做违背上帝旨意的事，否则便是滥用权威。“上帝所命令的，他不可禁止；上帝所禁止的，他不可命令。”@28若丈夫越权要求妻子行上帝所禁止之事，便无权要求妻子顺服。此时，他在妻子眼中是愚昧的丈夫，在上帝眼中是悖逆的治理者。“丈夫不可忘记，天上的主和地上的公权力者地位都高于他和他的妻子，夫妻二人应当一同顺服这两者。因此，丈夫绝不可用个人权威对抗更高的权柄，也不可因虚假的‘顺服丈夫’之名，迫使妻子对上帝或世俗权柄不忠。”@29

例如，若丈夫命令妻子为维护自己的名誉而撒谎、为牟利违反安息日、或参与欺诈敛财，他便越过了权柄的界限；若妻子顺从，则与他同罪。同样，若丈夫禁止妻子祷告、参加主日的圣道与圣礼、或阅读圣经，也是滥用权威。惠特利对此总结道：“丈夫们啊，你们的命令必须与上帝的律法一致……否则你们不是治理，而是暴政。妻子若违抗此类命令，反而是最好的顺服；或者说，拒绝听从你们错谬的指示，并非否定对你们地位、权柄和人格的顺服，而是拒绝屈从于你们的罪、私欲和败坏。”@30

第二，丈夫必须以属天的智慧行使权威，关键是根据妻子的性情调整治理方式。

为此，丈夫需透彻了解妻子的气质与特质（彼得前书3:7）。例如，若妻子易怒，丈夫应尽力避免刺激她；若妻子因家务与育儿压力不堪重负，丈夫应在周末分担她的辛劳。总之，丈夫需深入了解妻子，以体恤的方式与她相处，根据她的天性调整治理策略。“许多丈夫一味效仿邻舍，要求妻子像邻舍之妻那样行事，结果家中充满纷争。更有甚者，任由自己的情绪驱使，彻底破坏家庭和睦，只因他们不愿按妻子的处境说合宜的话、做合宜的事，只顾满足自己的欲望。”@31博尔顿（Bolton）因此告诫丈夫，要通过“智慧的观察与及时的沟通，了解妻子的性情、情感、软弱、激情和缺陷”，从而“按知识与她同居”@32。

第三，丈夫必须谨慎避免以伤害性的方式行使权威。

其一，不可事无巨细地管控家庭琐事。许多事务应交由妻子负责。妻子本是丈夫的帮手（创世纪2:18），若丈夫不让她发挥这一作用，既是贬低她，也损害自己。惠特利指出，若丈夫既当“丈夫”又当“主妇”，插手酿酒、烘焙、洗衣等具体事务，“妻子将无所适从，因为他包揽了一切”@33。他进一步建议：“在此类事务上，丈夫应允许妻子在他之下行使管理权，甚至让她比自己更精通。丈夫的精力应放在更关乎家庭福祉的要务上。若发现家中此类事务有失序之处，智慧的做法是建议与劝勉，而非命令。”@34

其二，不可命令妻子做无理荒谬之事。丈夫的权威应体现审慎与体贴。妻子固然应当“凡事顺服丈夫，如同顺服主”（以弗所书5:22-24），但丈夫不可仅为彰显自己的“头”地位而随意发令。如此行径表明他只在乎支配妻子的身体，而非赢得她的心。反之，若丈夫的命令既合理又符合上帝的权柄（因夫妻同是顺服于上帝的），妻子必甘心遵从。

为避免误解，需补充两点告诫：

第一，丈夫的命令权应极少使用。惠特利说：“每日穿的外衣很快会磨破；过度使用权威也会令其失效。因此，权威应保留到必要时才动用。”@35此外，当丈夫认为必须命令或禁止某事时，需确保此举不损害妻子对爱的感知，反而彰显爱——即便妻子日后才领悟其用心。斯卡德（Scudder）强调：“丈夫对妻子多用请求，少用命令。夫妻之间，暗示你的期望足矣；丈夫的恳求无损尊严……且通常比强硬命令更有效。频繁专横的命令会使权威成为重担，削弱妻子本应对你怀有的尊敬。”@36

第二，丈夫的命令必须避免严厉，始终以基督般的温柔调和。惠特利称温柔是“治理的蜜糖，使权柄不至令妻子感到苦涩。这是轭的柔软衬垫，避免其坚硬被感知；若无温柔，这轭将无法承受。若缺乏温柔的调和，没有妻子能安然顺服丈夫的治理。”@37既然牧师被要求“用温柔劝诫抵挡的人”（提摩太后书2:24-25），丈夫更应以温柔治理与他成为一体的妻子。若“对众人要温和”（提多书3:2）是普遍的诫命，丈夫对妻子岂不更当如此？

温柔体现在命令的内容与方式两方面：

内容上，丈夫的温柔表现为两点：

其一，不滥用命令权。因信任妻子的恩赐、能力与爱，丈夫应“慷慨宽容，不苛刻要求所有可命令之事，而甘愿在多数事上迁就妻子，使她在其他事上更甘心顺服”@38。妻子越被允许管理分内之事，便越愿在丈夫权下顺服。“丈夫若宽松待妻，她的顺服会十倍于严苛要求下的表现。当她不必被迫过度顺服时，反而更安静地服从。”@39惠特利总结：“丈夫不可像粗鲁的拿八对待妻子，而应效法圣洁的温柔榜样。这温柔能同时赢得爱与敬畏，既显明恩慈，又孕育恩慈。若在凡事上都要作主，便是将权威之弦绷得过紧，终致断裂，落得一无所有。”@40

其二，不强求妻子做力不能及之事。丈夫自己也清楚，有些事做起来轻松愉快，有些则艰难痛苦，甚至需他人代劳。同理，若以温柔待妻，便不可强求她做极困难或无力完成之事。斯卡德告诫：“不可让妻子承担超其能力之事；当以你的力量补足她的软弱，以你的智慧填补她的不足。”@41“贤夫当谨防以苛求压垮妻子的顺服——若她需竭尽全力才能完成你的命令，这便是苛求。”@42

关于丈夫发号施令的方式，他必须注意：

若有必要对妻子提出要求时，不可傲慢专横，而应以恳切温柔的态度表达。他应以如此充满爱意与仁慈的方式下达指令，使妻子感觉不到肩上的重担，只感受到内心温柔的牵引。惠特利（Whately）曾说：“当需要给予某些命令时，不可用盛气凌人的口吻、激烈的言辞强行要求，而应以甜蜜的善意本能……用充满爱意的劝说和亲切的请求。”@43

有时，妻子可能性格固执、难以顺从，甚至勉强服从丈夫的要求。此时，丈夫或许会试图通过“更大声的吼叫”或“摔更多门”来彰显权威。然而，若以温和而坚定的权威应对妻子的愤怒与抵抗，他更可能收获幸福与成效，因为“安静的方式对妻子而言更舒适，也更符合丈夫的体面。”@44惠特利指出，当丈夫以请求代替命令时，妻子的反抗会减少：“若丈夫不炫耀自己的权威，便无可争执；事情在意志被吸引时完成，远比身体被强迫时更好。若你高高在上地说‘你必须做，我会逼你’……这类强硬言辞，她的心会抵触手上的行动。你表面上被服从，内心却遭厌恶。若服从并非发自内心，又如何持久？因此，以温和的言辞表达愿望而非专横的命令，既能减轻妻子的负担，也能减少丈夫的劳苦。”@45除非绝对必要，丈夫的命令应始终温和，口中常言：“贤妻啊，我恳请你这样做；我请求你行此善举。”@46如此方能营造更幸福的家庭、婚姻与夫妻关系。

丈夫职责的第二部分是“补偿”，包含两方面：

一是积极层面——当妻子行善时，丈夫应予以称赞与感激；

二是消极层面——当妻子有过错时，丈夫应以爱心责备。

首先，丈夫必须确保善行得到赞美与感恩。《箴言》31章提到，贤德的妻子不仅因善行被丈夫称赞（28-29节），也在城门口被众人称颂（31节）。当然，荣耀当归于神，因为是神在她心里运行，使她甘心行祂所预备的善工（腓立比书2:13；以弗所书2:10）。但丈夫认可并赞美妻子对神的忠心和对他本人的恩慈，并不会减损神的荣耀，因为妻子本就是神赐予丈夫的帮助者（创世记2:18）。

若丈夫从不称赞或感激妻子，她如何知道自己是否令他满意？若丈夫从不以欣喜的认可指明他所期待的善行，她又如何知晓？因此，丈夫必须刻意在妻子取悦他时给予赞扬。这不仅能让妻子因成就神赋予她的使命而蒙福，更能激励她加倍行善。事实上，她可能会主动寻找机会，做出超越丈夫所求所想的善举。丈夫的称赞将滋养她顺服侍奉的心志，并鼓励她成为因敬畏神而超越众人的贤德妻子（箴言31:29-30）。

惠特利如此描述这一职责：“丈夫需以赞许的言语让妻子明白，他对她良善顺服的行为深感欣慰。他应以礼物等特殊礼遇激励她持续保持忠诚与讨喜的举止。因为丈夫愉悦的面容、亲切的态度和慷慨的举动，对贤妻而言是仅次于神恩典的最大满足。”@47

此外，丈夫在补偿妻子的善行时，需注意方式，以免破坏礼物的意义。若赞美冷淡、礼物勉强，妻子感受到的冷意将盖过善意，补偿的益处反会损害关系。惠特利因此告诫丈夫：“莫让情绪的失控毁掉善意的果实，莫让甜美的馈赠因掺杂怨气而变苦。”@48

在消极层面，当妻子有过错时，丈夫应以爱心责备。初看此举似乎不合时宜——婚姻中这样做健康吗？难道丈夫不该以宽宏之爱包容她的过失，将她交托给神，由神亲自改变她的心吗？这些质疑看似有理，却忽略了丈夫之爱的重要内涵。《马太福音》18章指出，正因基督爱祂的子民，祂才会撇下九十九只羊，寻找迷失的那一只（10-14节）；也因爱弟兄，我们才会在他犯错时指出过失，促其悔改以恢复团契（15节）。核心在于：真爱不会任凭弟兄陷在罪中。爱会以赦免之心追寻所爱之人，寻求挽回、恢复与救赎。若见弟兄犯罪却沉默，见他因过犯自害却不挽回，见他因罪陷入危险却不阻止，这绝非爱，而是恨。

《约翰一书》3章14-18节宣告：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中……主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”基督徒对犯罪弟兄的爱，反映基督如好牧人、好撒玛利亚人般的爱。这种爱以怜悯之心追寻跌倒者，伸手扶他脱离罪（犹大书23节），拒绝弃绝他。爱既正视其罪为罪，呼吁他离弃；也待他如弟兄，竭力促成他的悔改与归正（马太福音18:15-17,21-22）。

既然弟兄之间尚且如此，何况比弟兄更亲密的夫妻？二人已成为一体。丈夫爱妻子便是爱自己（以弗所书5:28-29）。若不可任凭弟兄迷失，丈夫亦不可任凭妻子迷失。相反，他当如基督爱教会般爱她——当教会迷失时，基督总不放弃追寻（何西阿书2:5-7,14-15）。因此，问题不在于丈夫是否有此权责，而在于如何行使。博尔顿（Bolton）因此劝诫丈夫：“当以圣洁的智慧，用公正仁爱的方式尽力纠正妻子，并以耐心包容余下的过犯，不存怒气急躁，恒切祷告等候神在祂的时候赐下更完全的医治与归正。”@49