13附加：男人该如何领导家庭

男人该如何领导家庭

作者：周毕克（Joel R.Beeke）

引言

约翰·佩顿（John Paton，1824–1907）是南太平洋岛屿上一位杰出的长老会传教士。尽管面临死亡威胁，他忠实地向食人族传道，并被上帝用于使许多异教徒归信，同时也激励了许多其他敬虔之人成为传教士。他经历了巨大的困难与悲伤，但为基督的名坚持到底。上帝预备佩顿的方式之一是通过他父亲的榜样。

佩顿的父亲詹姆斯在苏格兰的家中经营一家小店。詹姆斯将家中的一个小房间用作祷告室，他定期去那里祷告的举动深深影响了儿子。约翰说：“每天，甚至每餐后，我们常看见父亲退入房间‘关上门’；我们这些孩子能明白……他在那里为我们祷告，就像古时大祭司在幔内的至圣所为百姓祷告一样。”佩顿的孩子们常感受到父亲在恩典宝座前为他们热切祈求的激情。

当约翰·佩顿离开家去格拉斯哥学习神学时，他需步行四十英里到火车站。父亲陪他走了前六英里。他们一路谈论主，父亲给予忠告。最后一英里半，他们沉默前行，但詹姆斯的嘴唇无声地为儿子祷告，泪水滑落脸庞。分别时，父亲紧拥儿子说：“愿上帝赐福你，我的孩子！愿你父亲的上帝使你兴盛，保守你远离一切恶事。”他哽咽难言，但嘴唇仍不住祷告。佩顿后来写道，当他独自前行时，“他多次深切发誓，靠着上帝的帮助，他要活出并行事，永不令上帝赐予他的如此父母蒙羞或伤心”。@1

哦，愿我们成为像詹姆斯·佩顿这样的父亲！基督徒父母渴望将属灵益处传递给子女，但当我们自己如此愚昧、软弱、被罪玷污时，该如何做到？唯有借着耶稣基督的恩膏而行。

通过联合基督担任职分

《海德堡教理问答》（主问31）指出，耶稣被称为基督（即“受膏者”），因祂被上帝设立并受圣灵膏抹，作为我们的先知、祭司和君王完成其职分。更令人惊讶的是，《教理问答》将这一点应用在与基督联合的我们身上。在问“为何你被称为基督徒？”（主问32）后，回答是：

因我凭信心是基督的肢体，因此也被膏立为先知、祭司和君王。作为先知，我承认祂的名（这是先知的膏抹）；作为祭司，我将生命献上为感恩的活祭（这是祭司的膏抹）；作为君王，今生以自由的良心与罪和魔鬼争战，并在永恒中与祂一同治理万有（这是君王的膏抹）。@2

耶稣是我们的中保。祂是教导我们的先知；为我们牺牲、代求并赐福的祭司；治理并引导我们的君王。在联合于祂时，我们以有限却重要的方式分享祂的职分。若基督尚未成为你活生生的元首，我恳求你唯独信靠基督得救，与上帝和好。凡在基督里的人，无论尊卑，都因联合基督而担任职分。

这一职分对如何带领家庭意义深远。作为上帝为妻子儿女设立的受命代表，我们必须以先知、祭司和君王的身份服侍他们。“父亲”一词意味着我们当荣耀天父的形像，祂的光辉全然显于其爱子。同样，若你被称为“丈夫”，上帝呼召你活出天上新郎的样式——祂爱教会这新妇，甚至舍命使她成圣。我们需在家庭中反映基督职分的这三个方面。让我们逐一探讨这些角色如何关联男性的家庭生活。

家庭中的先知

《海德堡教理问答》在问“耶稣为何被称为基督（即‘受膏者’）”（主问31）后，回答开头道：“因祂被父上帝设立，受圣灵膏抹，成为我们至高的先知与教师、唯一的大祭司和永恒的君王。作为先知，祂向我们完全显明上帝救赎的计划。”

许多人认为先知是预言未来之人。某些先知确实预言未来事件（如基督降临），但这并非其核心使命。先知的核心任务是作上帝向人发言的代言人。圣灵感动先知和使徒传讲并写下上帝的话语。上帝的儿子是至高全知的先知。作为家庭的先知，你需认信自己的信仰，并宣告圣经中上帝的旨意。你无需为圣经增添内容；你的任务是让子女明白其真理。这是你作为父亲的先知职分。

需回答的问题是：作为家庭中的上帝先知，你当如何教导？容我提出六项准则：

1.以热情教导。我们都听过传道人用冷淡机械的声音宣讲上帝的话语。这与先知耶利米的火热形成鲜明对比：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶利米书20:9）先知试图沉默，却无法抑制上帝的话语。他必须传讲。

阿摩司（一位朴素的农夫）同样蒙召时不得不发声。他说：“狮子吼叫……主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（阿摩司书3:8）我父亲教导我们上帝的真理时常流泪。这是充满热情的教导。他将上帝的话语带给我们，不是枯燥的信息，而是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（希伯来书4:12）。我们同样当以热情教导子女。

2.作上帝授权的管家。我们教导的严肃性部分源于明白上帝委派了我们这一责任。以弗所书6章4节说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”子女需明白，上帝命令我们教导他们。

我们可以对他们说：“孩子们，上帝赋予我教导你们的任务。我必须遵行祂的诫命。”教会与基督教学校可辅助我们的努力，但教导圣约子女的首要责任在于父母，尤其是父亲。

你不能将全部责任委托其他教师并视任务完成。

3.通过家庭敬拜教导。每日家庭敬拜应是你履行父亲先知职分的基础。在二十年的每日家庭敬拜中，决心按保罗对以弗所人所说的（使徒行传20:17–27），将上帝全备的旨意教导子女。你的家应成为“小教会”或微型神学院，你作为教导先知，将上帝的宝贵真理——直指每个子女的思想、良心、心灵与意志——传授给他们。教导圣经故事与教义，并在圣灵祝福下将其应用于日常生活，促进子女灵性、道德与心理的健全成长。

专注于根基。教导子女每卷圣经的主题，并展示每卷书如何引导我们这些罪人归向基督。教导他们背诵十诫、主祷文与使徒信经，为更深教导预备他们。教导他们上帝是谁、祂的性情、罪的起源、范围与严重性、重生的必要、个人悔改与唯独信基督得救的必须、基督赎罪之血的功效。将完整的基督呈现给子女——讲述祂的位格、职分、状态、美丽与全备。教导道德律法及其民事、福音与教导用途。教导上帝对圣洁与顺服的呼召，以及如何活出感恩的生活。将死亡的真实、审判的严肃、天堂的喜乐、地狱的恐怖与永恒的无限性摆在他们面前。

教导时，确保意义与风格清晰。在应用上注重体验与相关性。以箴言中父亲的慈爱方式，用适合年龄的例证与具体概念融入子女的生活。将你听过的讲道简化后传递给他们。将圣经教导与家庭、社会中的当前事件连结……

4.以身作则教导。耶稣不仅是我们的主要先知，更是活着的道（约翰福音1:1,14）。祂不仅在言语中，更以生命彰显上帝。保罗也是如此，他在写给属灵儿子提摩太的信中说：“但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所受的逼迫和苦难。我所忍受的是何等的逼迫！但从这一切之中，主都把我救出来了。”（提摩太后书3:10-11）。我们总是在教导孩子，无论是否意识到这一点，因为他们一直在阅读我们生命的书卷。除了圣经，你的生命是儿女要读的最重要的书。在这本书中，他们会看到你对上帝的看法有多重要——敬拜是喜乐还是义务，罪是可怕的邪恶还是无关痛痒的小错，以及我们是否真正珍视家庭，还是将其视为负担。

5.通过分享生命教导。保罗坦率地谈论自己的困境、苦难和软弱。他夸耀自己的软弱，好让他人看到基督在他身上的能力和上帝恩典在试炼中的充足（哥林多后书12:9-10）。他向他人敞开生命，也期待他人向他敞开心扉（哥林多后书6:11-13）。那些能对朋友说“我父母很酷，什么都能聊”的孩子是有福的。这并非要你成为孩子的“玩伴”——那会否定你作为敬虔父母的权柄。而是努力成为他们随成长而加深信任的密友。耶稣称门徒为“朋友”，因为祂爱他们到舍命的地步，并将上帝一切的旨意分享给他们（约翰福音15:13-15）。

摩西在申命记6章4-7节中说：

“以色列啊，你要听！耶和华——我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”

上帝赐下这伟大的诫命。耶稣也将大使命交给门徒，吩咐他们从家中开始，到全地使人作门徒。注意，这一切教导的语境是生命本身。你的先知性工作不仅是日程表上的事项，更是与亲人分享整个生命的层面。

6.教导全人成熟。除了训练孩子的头脑，更要培养他们的心灵与灵魂，使他们能在事奉上帝中成长成熟。路加福音2章52节告诉我们：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。”基督是孩童成长的典范——祂生为婴孩，却在人性的各方面成长为完全的人。

教导孩子社交礼仪。仅有聪明头脑却缺乏礼仪或基本教养，如同钝剑。孩子需学会尊重长辈、友爱同辈、怜悯幼者。若期望孩子举止得体却不教合宜礼节，便是将他们引向社交失败。此外，给他们机会欣赏美术、经典文学与优美音乐，这些是上帝普遍恩典的礼物，也能促进成熟、丰富生命。

训练孩子的身体。教导他们身体是上帝的礼物，必须遵守健康原则并尊荣对待。他们需要充足睡眠、健康饮食和锻炼。坦诚讨论性别的美好、属灵意义及上帝设立的界限，别把这教育丢给同龄人。指导他们以端庄得体、不刻意吸引眼球的方式着装。

同样，教导他们平衡看待运动。体育活动是儿童身体发展的自然部分，孩子享受发展敏捷与力量。运动提供必要锻炼，并教导团队合作、领导力与毅力。但别让运动狂热将胜利视为终极目标，或让赛程吞噬家庭所有时间。

弟兄们，我们在家庭中的先知职分带来重大责任。如何活出与这呼召相称的生命？与其因自身不足而放弃，不如在祷告中到上帝面前说：“我是个罪人，但主啊，帮助我承认自己的罪、摇摆的灵命、对圣经的无知、向儿女传福音的失败。让我为这些过犯哀痛，转向你寻求恩典履行圣约责任，并投靠你——倚靠你的圣约应许，定睛耶稣你的儿子为榜样、引导与力量。”长远来看，忠心的父亲先知将惊叹上帝的恩典遮盖其罪，使努力结出远超人力智慧的果实。上帝并非预备我们作失败的丈夫与父亲，祂赐下奇妙恩典，使我们成为祂教导家庭的助手。

家中的祭司

《海德堡教理问答》第31问：“为何称耶稣为基督？”答案的第二部分是：“……我们唯一的大祭司……祂用自己的身体作一次献祭救赎了我们，并持续为我们向父代求。”基督祭司的工作是祂为我们的罪献上慈爱的牺牲，并以怜悯为我们代求（希伯来书5:1-2;7:23-27）。

圣经说，我们这些信靠基督的人，是君尊的祭司，被授权并受膏在上帝的属灵殿中履行祭司职分（彼得前书2:5,9）。我们永远无法重复基督为罪献上的终极牺牲，因为耶稣已完全成就了选民的救赎之工（希伯来书10:12,14）。我们也不作为神人之间的中保，因只有一位中保（提摩太前书2:5-6）。因此，你的儿女无需通过你到上帝面前，而是通过基督——唯一的道路（约翰福音14:6）。然而，因我们与基督联合，能以其他方式积极参与祂的祭司职分。圣经称救赎之民为祭司（启示录1:6;5:10;20:6），他们献上赞美的祭、善行的祭（希伯来书13:15-16），并“为万人恳求、祷告、代求”（提摩太前书2:1）。我们来看丈夫在家中作祭司的两个方面：

1.为妻子牺牲。保罗在以弗所书5章25-26节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”威廉·古奇（William Gouge）在1622年写道：“丈夫的一切本分都包含在这一个字里：@4爱。”当我们以基督般的爱去爱时，便是作为属灵祭司献上蒙主悦纳的祭。保罗在以弗所书5章2节也写道：“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”

何为以祭司之爱爱妻子？即如基督爱教会般爱她（以弗所书5:25）。教会是上帝在创世前拣选并呼召得救的一群人。虽然主爱所有人并命令他们归向祂（使徒行传17:25,30），但对选民有特殊专一的爱（罗马书1:7;加拉太书2:20;以弗所书2:4-5;帖撒罗尼迦前书1:4）。因此，丈夫当以专一的爱爱妻子，不容其他女性分享。将这爱如印记存于心。这样的爱不仅避免奸淫，更是刻意将深情丰沛而持续地倾注于妻子。对她说：“你夺了我的心”（雅歌4:9），将她“如印记放在心上”（雅歌8:6）。你可能未意识到，妻子多么需要知道你已放弃所有其他人，唯独爱她直到死别；同样，你无法估量孩子看到你专一爱他们母亲时获得的安全感与幸福。

以舍己的爱爱妻子。以弗所书5章25节阐明：“基督爱教会，为教会舍己。”耶稣自愿作为选民的担保、代替与代表受死，担当上帝对我们罪的咒诅。在舍己时，基督献上了最宝贵的财富——祂自己本是无限价值的。祂为不配、忘恩、与神为敌之人被钉十架。

所以弟兄啊，以舍己的爱爱妻子。为她牺牲。供应并顾惜她，如爱自己的身体。将你的心思、时间、谈话、温柔与触摸给她——但务必先触摸她的心，再触摸她的身体。停止用她近期的表现衡量爱的分量，开始按基督对你无限丰盛之爱的尺度倾倒你的爱。

此外，以成圣的爱爱妻子。基督为新娘舍己，为要“用水借着道把教会洗净，成为圣洁”。祂的牺牲旨在洁净我们的生命脱离罪恶，使我们为祂圣洁。祂藉圣灵活水的洗与真理的道施行这洁净。保罗视福音事工为祭司的工作，将分别为圣的万民献给主（罗马书15:16）。同样，要以祭司的目标爱妻子——使她成为圣洁归于主。

你能给妻子的最佳礼物不是金钱、房子、汽车、珠宝，甚至不是你自己。最好的礼物是带她到上帝面前，使她永远荣耀并享受祂。因此，向她传讲上帝的道。为她的灵魂祷告，无论是私下还是与她一起。别让她觉得必须恳求你作属灵领袖。全心带领家庭归向基督，投入时间促进她的灵命成长，牺牲自己让她有时间读经、参加查经或姊妹特会。

弟兄们，上帝呼召你们通过妻子履行祭司的职分。

虽然你无法成为她的救主，但你可以成为救主有血有肉的形象。上帝深爱我们的妻子。令人惊讶的是，祂竟将影响力赐给贫穷、软弱、愚昧且有罪的男人们。但在基督里，我们的大祭司已赐下一切所需，使我们能以祭司的职分服侍妻子。

2.为子女代求。基督作为我们的大祭司，其重要工作之一是在上帝右边为我们代求。这是《希伯来书》教导的核心内容（2:18；4:14-16；6:20；7:24-8:2；9:12,24；10:21；12:2）。基督的代求全然有效，能完全拯救我们。我们的祷告虽无法与祂的相比，但基督徒父母可以通过为子女祷告，分享基督的祭司职分。

我们从约伯为家人代求的事上看到这种祭司的职分。《约伯记》1章1节,4-5节记载：

乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全正直，敬畏上帝，远离恶事……他的儿子按着日子轮流在各人家里设摆筵宴，并打发人去请他们的三个姐妹来一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯就打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭，因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中亵渎上帝。”约伯常常这样行。

像约伯一样，出于对上帝的敬畏和尊崇，为你的子女代求。约伯通过为子女代求显明了他对上帝的敬畏。如果你不为子女祷告，怎能说自己敬畏主呢？不该等到悲剧或道德灾难临到才为家庭祷告。我越研读这段经文，越确信它并非暗示约伯的子女正在行恶。表面看来，他们轮流在各人家里聚会宴乐，却极少关心自己的灵魂。他们的父亲深知人心倾向于隐秘的罪念和私欲，因此持续为他们代求。同样，我们也要为子女祷告，明白必须将他们心中连隐藏的罪都带到圣洁的上帝面前。不要满足于子女外表的敬虔，而要以敬畏主的心祷告，深知我们和他们的心都深陷败坏。

迫切地为子女代求。经上记约伯“清早起来”为子女献燔祭。司布真说：“他渴望每天清晨带着子女奔向十字架。”约伯并非睡前敷衍祷告：“最好为孩子们随便祷告一下。”不！他清早就将子女交托给主。我们也当如此对待自己和子女。这些清晨的祭物显明约伯的认真、恒心与优先次序。祷告是他每日首要之事。约伯晚年必定庆幸自己在悲剧临到前忠心为子女祷告！我们不知自己或子女能在地上存留多久，所以当为他们祷告。

坚持不懈地为子女代求。圣经说：“约伯常常这样行。”你在代求的祭司职分上忠心吗？我不是问你是否为子女祷告得够多——无人能做到足够。但你是否每天逐一为子女祷告，求主使每个孩子认识自己的罪，远离罪恶，奔向救主，活出圣洁？你是否已放弃某个孩子？亲爱的弟兄，对主而言有难成的事吗？继续祷告吧！只要活着，就有希望。

凭信心在基督里为子女代求。约伯虽活在上帝赐律法给以色列之前，却明白罪得赦免必须流血。他为每个孩子宰杀牛犊，这需耗费大量时间、精力和金钱，但约伯甘心去做。他宰杀牲畜，放在坛上献给主，借此宣告自己对将来圣洁牺牲的信心。如今我们无需宰杀牲畜，可直接仰望耶稣——祂已一次永远为我们流血。凭信心，我们不断转向守约的上帝，将子女交托于祂的宝血。我们作为祭司服侍家庭，仰望那位大祭司，祂的宝血和公义能拯救最刚硬的心，驱逐信徒最顽固的罪。

基督赐予我们何等奇妙的特权——在祂里面并为了祂成为祭司！不可轻忽这机会。让你的家成为圣殿，每日为妻子献上爱的祭物。为子女献上如馨香之气的祷告，直达恩典宝座。你越以丈夫和父亲的身份履行祭司职分，就越能看见永生上帝在你家中的同在。

家中的君王

《海德堡要理问答》解释基督的君王职分：“祂被父上帝设立，并用圣灵膏抹，成为……我们永恒的王，用祂的话语和圣灵治理我们，并在祂为我们赢得的救恩中保护、保守我们（并享受这救恩）”（主日31）。正如大卫——以色列最蒙恩的君王——耶稣以公义治理祂的子民，并用大能消灭仇敌（撒下8:13-15）。

上帝的儿子是至高君王，拥有绝对的权柄与主权。唯有基督能以神圣义务约束我们的良心，改变我们的心。唯有基督能审判、称义并定人永恒的罪。尽管独裁者、暴君等压迫者妄图模仿神圣威严，却无法篡夺主的宝座。但上帝将祂与大卫所立之约的稳固慈爱（赛55:3）赐给所有信徒，应许我们要与祂一同作王（启1:6；5:10；20:4,6；22:5）。事实上，上帝创造人类——祂自己的形象——本是要人治理海洋和大陆（创1:26-28）。

因此，父亲有权柄和责任在家中作君王的形象。在不贬低子女作为人的本质平等的前提下，他们要以仆人的身份行使权柄，如同在主人家中监督他人。《提摩太前书》3章4节指出，担任长老的资格之一是“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”。保罗在3章5节补充：“人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”上帝要我们在家中遵循这“君王为父”的理念。

我们既是教导的先知，也是代求与献祭的祭司。你可以作子女的朋友，但更重要的是——在主里，你是他们的权柄。我们要以公义、智慧、慈爱治理家庭。

如何以爱心行使家长权柄？以下是两个方式：

1.保护子女。君王是国度的统帅，带领百姓争战。扫罗和大卫如此（撒上10:1；撒下5:1-3；参撒上18:13），耶稣基督——神圣的战士——也如此（启19:11-16）。《启示录》17章14节说：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”圣经宣告，每个基督徒都在与魔鬼及其势力进行属灵争战（弗6:10-20）。

我们需用肉体力量对抗有形敌人，这是上帝许可的（罗13:1-7）。有时父亲必须保护家人免受身体危险。但此处我指父亲在属灵上保护家庭的责任。我们以属灵兵器而非属血气的武器争战（林后10:4-5）；父亲需以受托的君王权柄为宝贵儿女打这属灵之战。

例如，你必须保护子女免受数字媒体的邪恶滥用。手机可能收发色情内容，异教团体可能通过聊天室引诱孩童。我们需要一套系统来控制现代媒体在家庭中的使用。若不监管限制这些设备，子女可能沦为被动观看者，成日沉迷电视、发短信、查邮件或打游戏。通讯技术虽有益，却制造虚假亲密感，无益于真实关系或积极服侍的生活。敬虔父母的目标不是培养久坐成瘾者。子女可能不喜欢你限制设备使用，但他们会感激你提供家庭导向的替代活动，如共读、游戏、运动，或让他们参与你的工作与休闲。

此外，保护子女远离轻率恋爱。浪漫之爱比死之坚强，而年轻人常缺乏智慧预见当下选择的最终后果。在美国，约会被视为享乐活动，父母监督的观念可能显得过时严苛。但《箴言》中，智慧的父亲反复警告儿子远离淫妇（2:16-19；5:1-23；6:20-35；7:1-27）。摩西律法承认父亲对住家女儿婚约的权柄（出22:16-17；民30:3-5）。人的性既宝贵又危险，绝不可沦为随意娱乐。性是终生结合男女的黏合剂，因而关乎所有家庭与社会。

父母必须参与规范子女与异性的交往。不必作专横的保护者，也不主张禁止一切求爱或“基督徒约会”。但在与子女的爱心关系中，合理的规则与敬虔建议能大大保护他们脱离性堕落的世代。女孩若知男孩约会前须先与她父亲谈话，会感到受保护；男孩若知父母不许他夜晚与女孩独处，会更有安全感。我们岂会将干草放在火边却不指望它燃烧？要在子女进入青春期前建立良好关系，并将这关系延伸到他们的朋友中，使他们重视你的建议、尊重你的权柄，即便情感抵触你的决定。

捍卫你的孩子免受不公正的权威。你愿意为你的孩子而战吗？

当老师或教练要求他做违背他良心的事时，你会挺身而出吗？利慕伊勒王的母亲对他说：“你要为不能自辩的人开口，为所有贫困无助的人伸冤。你要开口按公义审判，为困苦和穷乏的人伸张正义”（箴言31:8-9）。如果这适用于国王保护臣民，父母岂不更应当保护自己的孩子？我并非为当众撒泼或政治操控提供借口。但父亲必须以无畏而尊重的正直态度，在权势威压面前捍卫孩子，并教导他们如何抵抗这种不公。

做你家庭的温柔战士。这将帮助你的孩子知道你已对某些问题表明立场。他们可以依靠你来抵抗同伴压力。不要软弱地试图当一个被动且讨人喜欢的父亲。这会使你的孩子独自对抗败坏的一代。如果你用真正的权威保护他们免受邪恶侵害，孩子会更爱你、更尊重你；即使他们不这样做，你行使真正的权威仍能为基督带来荣耀。

2.管教你的孩子。耶稣在启示录3章19节说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。”基督是完美体现天父的形象，希伯来书12章6节说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”因此，圣经多次劝诫父母管教孩子，甚至包括体罚（箴言13:24；19:18；22:15；23:13-14；29:15,17；以弗所书6:4）。在当今反权威主义、儿童权利和合理虐待担忧的时代，体罚已成为复杂议题。虽然我无法涵盖所有情况，但让我提供一些反映基督王权的管教原则：

•以爱管教孩子。管教前先省察自己的心。你是出于真诚的爱、怜悯和温柔管教孩子吗？绝不要在怒气中管教。圣经的管教始终是爱的行动。抱起幼小的孩子；与年长的孩子并肩坐下。用温柔的话语劝诫。孩子会感受到善意并作出回应。不要惹儿女的气。

•先教导和责备，再施行管教。不要因孩子天真无知而管教，只针对故意违背明确指令的行为。需仔细分辨两者的区别。例如，“整理房间”对孩子而言不如“把地上所有玩具放回箱子”清晰。确保孩子明白你的要求。即便如此，通常应先口头责备，再进行体罚。

•必要时，对幼童适当使用体罚。过去过度使用棍棒常造成虐待，我们需警惕，但与某些观点或国家法律不同，体罚本身并非虐待。宇宙中最完美的父亲告诉我们：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教他”（箴言13:24）。若你从未体罚幼童，可能是出于自爱而非为他们好。坚定地打屁股不会伤害孩子，却能教给他们言语无法传达的真理：罪会带来痛苦。这教训比一生悖逆最终走向永死好得多。

•以尊重的方式管教。管教时，要将孩子视为按上帝形象造的人。除非当众犯罪需当众责备，否则应在私下进行。切勿在人前羞辱孩子。管教是尊重的体现，将孩子视为有责任感和思考能力的人。

•保持一贯、明智和节制。绝不要冲动或带着怒气行动。绝不超过必要和安全的限度。若威胁后果就必须执行。公义需要一致性。若只在情绪失控时管教，你训练的将不是公义而是报复。这是管教中最难的要求，因为人总有疲乏或软弱的时刻。有时甚至会在该管教时被逗笑。一贯的管教能帮助孩子越过你，看见上帝不变的律法。

•为悔改而管教。牢记管教的目的，正如主所说，是让所爱之人悔改并为上帝热心。换言之，管教旨在修复关系——先是与上帝的关系，再是与他人的关系。这使管教始终在爱的界限内，因为这不是为了报复性的惩罚，而是修复性的怜悯：挽回迷失者。体罚应像牧人用手杖轻敲走向悬崖的羊。

•带着谦卑和祷告管教。不要试图通过管教控制孩子。你很快会发现这不可能。孩子有自己的意志，而我们不是上帝。管教只是属人的引导。因此，我们必须将教导、责备、呼吁和体罚与真诚的祷告结合，求主除去孩子石心，赐下肉心。唯有祂是心灵的君王。

结语

所有父母都会因家庭领导中的失败与不足感到愧疚（也应当如此）。让我为你们——被膏立在家中行使基督三重职分的人——说几句鼓励的话。

你可能像一位因孩子问题而灰心的父亲，不知如何是好。朋友见状说：“记住，养育的核心是门徒训练，那位拥有天上地下一切权柄的主说：‘我就常与你们同在。’”所以，弟兄啊，若你因带领家庭门训而气馁，主基督对你说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。

我们无法脱离基督行使祂的职分。离了祂，你不能做什么；但住在祂里面，就多结果子。仰望祂吧！倚靠那以丰盛膏抹你的圣灵。当愧疚与羞耻威胁你时，将作为丈夫和父亲的罪带到那位大祭司面前。用祂宝血洗净良心。向被杀的羔羊呼求，使你像基督爱属祂的人一样爱妻儿。当你怀疑祷告是否穿透屋顶时，请记住，那位为你代求者正坐在上帝右边。即使你行使王权保护管教孩子，也要多多祈求万王之王，使祂击败撒旦，让你的孩子甘心侍奉祂。你的软弱可能成为展示祂力量的平台，让家人通过观察你的祷告学会：“你的恩典够我用。”

信靠我们“至高的先知、唯一的大祭司和永恒之王”不会使你被动，而是充满信心地行动。因此，奉祂的名，抓住一切机会带领家庭。教导他们。爱他们。为他们牺牲。传福音给他们。为他们祷告。治理他们。保护他们。作为丈夫和父亲，持守忠诚。

或许你未能引导孩子走敬虔之路。或许你曾被动，或许曾虐待，或许发现自己更像魔鬼而非先知、祭司和君王的形象。你未能在家中提供领导。但向孩子传福音、谈论属灵之事，永远不晚。即使孩子已离家，向他们认罪也永远不晚。你永远可以到那位大先知、祭司和君王面前寻得恩典怜悯。或许上帝会给你机会，通过教导孙辈认识祂的道路来帮助你的孩子。抓住一切机会影响祂赐你的孙辈。让我以17世纪清教徒的祷告结束：

愿与我温柔相连之人，在你眼中看为宝贵，并献于你的荣耀。

求你圣化并兴旺我的家庭敬拜、家庭教导、家庭管教、家庭榜样，

使我家成为天堂的苗圃，如主的园子，

栽满祂种植的公义橡树，为祂的荣耀。

勿容我家中任何人错过天堂，

却赐下柔嫩良心、柔软心肠、

你话语的警戒与喜乐等美好迹象，

使这一切在我所爱之人身上带来得胜的判决。

注释

[1]约翰·G·帕顿，《新赫布里底群岛宣教士》（1889年；重印版，爱丁堡：真理旌旗出版社，1994年），8,25-26。感谢保罗·斯莫利协助完成本文，其内容略作扩展自我2010年11月20日在南卡罗来纳州格林维尔卡罗来纳教会的一场讲道。

[2]《海德堡教理问答》，载于《教义标准、礼仪与教会秩序》，乔尔·R·比克编（大急流城：改革宗传统出版社，1999年），40。海德堡教理问答的原始引文出自此译本。葡萄牙语译文采用Monergismo网站提供的版本（http://monergismo.com/textos/catecismos/catecismo_heidelberg.htm）。

[3]此观点主要摘编自乔尔·R·比克的《将福音带给约中子女》（大急流城：改革宗传统出版社，2010年）。

[4]威廉·古吉，《家庭责任》（爱丁堡，印第安纳：清教徒重印社，2006年），251。