06-1圣洁婚姻中的生活
第六章：互助与和睦的共同责任
第三项共同责任是互助，即清教徒所称的“共负一轭”，因为夫妻必须并肩承担生活的重担并履行各自的使命。正如斯威诺克（Swinnock）所写：
“婚姻被称为轭，因为夫妻应当均匀、平等地拉拽，如此重担才能更轻松地承担。”@1
此处强调，夫妻应在涉及双方的所有事务中彼此帮助，无论是身体、名誉、家庭、职业还是财产@2。
当上帝创造女人时，其首要目的是让妻子成为丈夫的帮助者（创世记2:18）@3，使丈夫能完成独自无法做到的事（箴言31:12-22）。同样，接受帮助的丈夫也有责任帮助妻子，因为他的义务是像爱护自己的身体一样滋养和珍惜妻子（箴言31:31；以弗所书5:28-29）。我们在婚姻誓言中承诺彼此提供这种帮助，即无论“疾病或健康、富裕或贫穷、喜乐或悲伤”，都将以爱和忠诚相伴一生。
第一，对身体健康的关怀
这包括彼此预防疾病，以及在病痛中提供照料与安慰。首先，我们应避免一切可能导致疾病的行为，并通过营养饮食、必要药物和体育锻炼来维护或恢复健康@4。
其次，在困境中要彼此安慰与支持。疾病、逆境、悲伤和损失的日子必会来临。当这些时刻到来时，夫妻必须成为彼此的慰藉与帮助，尽力减轻痛苦、平息恐惧、抚慰心灵并终结苦难。
若丈夫见妻子被悲伤压垮却不安慰她，或因虚弱而弯腰却不扶持她，或因忧虑而疲惫却不分担她的重担——他还能履行责任吗？若妻子见丈夫患病却不照料，需要帮助却拒绝支持，背负重担却不愿安慰——她还能履行责任吗？这种行为违背了婚姻誓言，扭曲了婚姻的核心目的，只会让重担更沉、悲伤更深、痛苦更烈。约伯的妻子在他最需要帮助时冷漠如陌生人，这难道不是令他心碎的原因吗（约伯记2:9-10；19:17）？
关于逆境中的互助，惠特利（Whately）的劝诫发人深省：
疾病与虚弱本身已足够折磨人，无需再加上丈夫或妻子的刻薄、轻视或怨怼，使重担更重。这是雪上加霜，是让本已不堪重负的人再添重负——一种野蛮而残忍的冷酷！当身体虚弱时，还要让心灵也陷入虚弱；当四肢无力时，还要因至亲之人的恶行（本应得到完全相反的对待）让灵魂充满苦楚——这无异于谋杀！正如人们对待病犬，为结束其痛苦而直接敲碎它的头颅。因此，夫妻务必警惕并修正此类行为，尤其在对方脆弱、悲痛或患病时，更需注意自己的态度@5。
这样的劝诫或许显得夸张，但若结合约翰一书3章14-18节对弟兄之爱的教导，便知惠特利所言切中要害：
“我们因为爱弟兄，就晓得自己已出死入生。不爱弟兄的，仍住在死中……人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的……凡有世上财物的，若看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”
若我们以行动和真诚相爱，以此证明上帝的爱与怜悯住在我们里面，那么当配偶陷入悲伤或疾病时，我们的爱与关怀就是良药，我们自己就是医治者。
安布罗斯（Ambrose）曾讲述一个“值得铭记的典范”，展现了逆境中无私的互助：
一位年轻美丽的女子嫁给了一位年迈的男子，婚后发现他身患恶疾，体肤溃烂且具传染性。然而，她以上帝的安排为念，以惊人的耐心接纳了一切。亲友和医生劝她远离丈夫，甚至抛弃他，但她以“爱的蔑视”拒绝这些冷酷建议，转而成为丈夫的朋友、医生、护士、母亲、姐妹、女儿、仆人——竭尽所能为他做任何事。最终，她因巨额医疗开支陷入困顿，变卖了戒指、项链、华服、银器和珠宝。丈夫去世后，亲友前来祝贺她“解脱”，而非慰问她的丧夫之痛，她却痛斥此类言论，甚至宣称愿以一切代价换回丈夫的生命@6。
安布罗斯总结道：
“这位可敬的女子嫁给了丈夫的灵魂，而非他的身体。身体的缺陷与病痛丝毫未冷却她炽热的爱。”@7
第二，对名誉的维护
夫妻需在内心和言行中珍视彼此的名誉。在内心，他们应始终对彼此保持善意，相信对方的忠诚、诚实、纯洁、可靠与爱。若指控教会长老需两三个见证人（提摩太前书5:19），那么对配偶的指控更不可轻信。相反，若听闻关于对方的谣言，夫妻应共同以正直的言行活在上帝与人前（哥林多后书1:12），活出基督徒的顺服与美德（以弗所书4:25,28-29）@8。
为避免被谣言所伤或被嫉妒所困，夫妻应培养“爱能遮掩许多过错”的心（彼得前书4:8），以最善意的角度解读一切，始终怀抱希望、坚信美好，不轻易接受相反指控。正如互助的责任源于爱，它也要求夫妻在无确凿证据时倾向于相信对方（哥林多前书13:4-7）。嫉妒之心善于挑剔、定罪、臆测与怀疑。因此，夫妻应谨慎对待关于彼此的负面传闻，不轻信无根据的指控，并共同捍卫对方的名誉。
若嫉妒侵入婚姻，夫妻将难以避免对彼此的误解。正如惠特利所言：
“嫉妒会令夫妻不再珍视彼此……它使言语尖酸、表情阴郁、举止乖戾。嫉妒者的心中发不出良言、善容、美行，只有讥讽、嘲弄、争吵、辱骂与怨毒……这毒草绝不可在婚姻的花园中生长，否则一切美好都将被它扼杀。”@9
他进一步劝诫：
“因此，在婚姻中，最易引发争吵、播撒纷争的莫过于嫉妒……若任由它发酵，夫妻将失去所有和睦。凡立下婚约者，务要憎恶任何对配偶不忠、不义的猜疑——除非证据确凿到无可辩驳。”@10
第三，对隐私的保护
相互维护对方的名声和声誉也有助于防止彼此被他人轻视，这涉及两件事。@11
首先，这要求夫妻双方尽可能在他人面前隐瞒对方的缺点。
塞克（Secker）是这样说的：“谁会因为一颗宝石掉在了泥土里就去践踏它呢？谁会因为一小把谷壳就扔掉一堆小麦呢？谁会因为一块金锭还残留着一些杂质就轻视它呢？这些玫瑰（即妻子们）是有一些刺。如今，丈夫们应该用宽容的外衣去遮盖妻子们的弱点……夫妻应该相互激励去爱对方；而且即便有矛盾，他们也应该彼此相爱。”@12
丈夫应竭力让妻子的过失只存于上帝与自己之间，只向上帝祈求宽恕与修正她。妻子同样应保守丈夫的挣扎与过错，将其视为祷告之事而非谈资。夫妻无需惊讶于对方的罪，因各自深知己罪。公开揭露过失、互相羞辱有何益处？这能促使丈夫悔改或妻子归正吗？此举暴露的究竟是配偶的缺点，还是传谣者的刻薄、轻率与愚昧？连家犬尚且不对家人狂吠@13！
更何况，背后诋毁仇敌已是罪，何况诋毁与自己成为一体的配偶？惠特利警告：
“若丈夫大肆抨击妻子，以诋毁她为乐，将她的过失烙上恶名——这是以恨取代当存的爱，以冷酷取代当有的温柔……同样，若妻子在邻里间喋喋不休，宣扬丈夫的愚行，唯恐众人不知他的过错——这是可憎的背信与愚蠢。”@14
彼此相爱必须努力遮盖罪过，如同绷带遮盖伤口以助其愈合。斯威诺克（Swinnock）表示：“为了确保生活的平静，丈夫应该装作听不见，而妻子则应视而不见。确实，男性不应该听后又泄露秘密，女性也不应看见后就向邻居们闲聊家里的不足之处，这样才能和谐共处。”@15夫妻间的裂痕若留在家中，以爱与祷告不断医治，便已半数和好；但若宣扬于外、传入他人耳中，则如溃烂之疮，几难愈合。@16
因此，夫妻必须远离彼此宣扬对方过错的恶习，因这是极诡诈的恶行，更像对仇敌的恨意，而非婚姻所要求的爱。古治（Gouge）问道：“如此行径，何来互爱？纵使二人手已相牵，心却从未相连，倒不如从未相识，除非主后来将他们的心更紧密牢固地联结。”@17在极端情况下，或许需向一位亲密可信的朋友提及配偶的过错，以寻求祷告与明智建议。但这与向闲人散布琐碎缺点与怪癖、仅为抱怨和闲谈截然不同。惠特利（Whately）总结说：“所以，夫妻双方应该明白并履行这一责任——不要相互指责，不要公开对方的错误，只要真理和公义允许，就应该去遮掩、隐藏、埋葬并覆盖。”@18
第二，通过保守彼此的秘密来维护对方的名誉，可免他人心生恶念。斯库德（Scudder）劝诫：“你们当彼此‘同负一轭’，互信互赖，将秘密深锁于对方心间，永不外扬彼此的过失与软弱。真爱能够遮盖许多的罪，也必将遮盖许多的罪（彼前4:8）。你们要像对待自己身上的疮一样对待这些罪，除非需要包扎，否则永远不要揭开它们。”@19妻子和丈夫应该确信，他们彼此托付的一切都会被安全地锁起来，不让别人知道。沃特利曾说，配偶应该“彼此做好秘书”，20忠实地将彼此分享的秘密像珍宝一样隐藏和锁起来。
否则，丈夫如何信任妻子，妻子又如何信任丈夫？若一方将“珍宝”交予外人，二人岂能不生嫌隙？参孙之妻泄露其秘密时，他岂不怒不可遏（士14:18）？大利拉纠缠参孙探其力之奥秘、后告其敌，岂非显其心冷漠（士16:16-21）？因此，夫妻当以坦诚互信，深知彼此分享之事必得保全。
第三，互助延伸至家庭。若神恩赐子女，夫妻不仅当同心感谢主，更当协力以主的训诲养育儿女（弗6:4）。塞克（Secker）写道：“子女……在家庭中如船中乘客；夫妻如双桨，划舟送其至应许港湾。”@21
夫妻首要之责，乃确保家中敬拜永生神，并祈求祂的道与敬畏之心深植子女灵中。父母无法使子女得救（约3:5），唯有神能做到。但祂期望父母使用所定之法成全其拣选之旨（诗78:5-8；申6:7-9）。家庭敬拜是夫妻共同责任，须同心建造敬虔之家，因这需全神贯注与合一奉献。
为此，他们首先当习惯性地与子女履行圣职。惠特利写道：“当诵读圣经，在子女中呼求神名，并以真宗教原则教导之，使家中无人因父母疏于教导而对敬虔真理无知。”@22最佳方式是全家在丈夫属灵带领下共行此责；若丈夫缺席，妻子当担此任（斯4:12-16）。为确保每日践行圣工，夫妻须协力将其列为首要，并为神的荣耀与家庭灵性永恒福祉预留时间。
博尔顿（Bolton）以如下比喻阐明在家中建立基督的国度：
“正如天上的两大光体以其自然光主宰着这个大千世界，夫妻也应以神圣知识与智慧之灵光引导家庭小世界。当太阳高悬于苍穹时，月亮仿佛出于一种对其美丽与光明之源的本能敬畏，会隐去自己的光辉，收起光芒。但当太阳转到地球的另一半球时，月亮便会现身，像公主一样在众多小星体中闪耀。当丈夫在家时，妻子若有需要，仅作温柔提醒，让丈夫有机会去按时以光照亮家人无知、黑暗与属地之心。在丈夫不在的时候，她接替职责，用知识和祷告之恩照耀家人，防止冷漠的侵袭，同时避开那些不识神者所面临的、不可避免的、未呼求神名家庭的恐怖诅咒（耶利米书10:25）。”@23
很多干扰和诱惑会让人忽视家庭敬拜，所以丈夫和妻子需要互相鼓励，保持忠心。我们生来就容易疏于事奉神，但祂的祝福和供应岂不丰盛吗？那么，我们就应该多多敬拜祂。我们想要敬虔的孩子吗？那么，我们必须不断地教导孩子有关神的事，并全心全意地事奉祂。
此外，我们必须对孩子进行基督教信仰的教义讲解，@24在听完讲道后对他们进行考察，让他们汇报所学内容，并嘱咐他们在家庭中遵行神的道（创世记18:19；箴言4:1-5；列王纪上2:1-2）。正如惠特利所言：
“多数家庭混乱之源在于此：家中不敬畏神，满溢亵渎与不敬；人不被教导认识与敬畏神，如何能知祂、畏祂？若无此恩，家中岂能不生粗野、顽梗与悖逆？因此，凡敬畏神的夫妻当在主里同心，切勿忽略……在家中建立宗教操练。”@25
家庭敬拜亦当包含每周公众礼拜。基督徒当守安息日为圣日，全家同记主日（出20:8）。这需周六妥善预备，安排俗务免侵圣日，并作必要准备确保主日全然安息，免去非必要劳作与娱乐（出20:9-10）。或需购杂货、洗衣熨衣、加油备车，使主日全心敬拜。当日应当参与教会主日学，并忠心的去赴礼拜，既助家庭圣化安息日，亦教导子女世代传承此道（诗78:5-7）。
简言之，夫妻当协力使真信仰在家中扎根繁盛，使家成教会（罗16:5；诗101:2下）。与其拥有一个不敬虔的家庭，不如没有家庭，因为这个家庭在罪中长大，除了今生的享乐、成就和赞誉之外别无其他目的。塞克警示：“当心勿让此花长于魔鬼园中。纵你带他们出母腹，勿养其至沉沦……趁嫩枝青翠柔韧，当弯向神。”@26
第二，丈夫和妻子必须互相帮助，共同治理家务。斯卡德写道：“他们必须互相帮助，监督、引导、管理和妥善管理家庭。”@27巴克斯特建议：“那些拥有共同利益、合为一体的人，必须共同治理，尽管他们的权力并不均等，一个人可能负责某项事务，另一个人可能负责另一项事务。然而，他们必须各司其职，互相帮助。”@28他们必须通过忠心祷告和正确运用圣经的管教，共同努力，珍视和鼓励敬虔，并抑制孩子行为中的罪恶，尤其是在罪恶萌芽之时（以弗所书6:4；约伯记11:14）。
圣经明确指出这是丈夫和妻子的责任。箴言31章27节赞扬贤惠的妻子料理家务；提摩太前书5章14节则教导年轻的寡妇要管理好自己的家。撒母耳记上3章13节中，神审判以利的家，因为他未能阻止儿子们作恶；创世记18章19节中，神称赞亚伯拉罕“吩咐他的子孙和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，公平待人”。因此，为了像亚伯拉罕一样蒙上帝的恩惠，丈夫和妻子必须教导儿女行义，并制止他们作恶。主应许，如果他们这样做，他们的工作就不会徒然，因为祂会赐福给他们，建立他们的家（约伯记8:6；22:23）。
古奇（Gouge）曾说，夫妻”可以成为彼此极大的帮助，通过共同治理家庭带来许多益处。丈夫帮助妻子时，会大大增强她的权威，使她不致被轻视或看低。妻子通过帮助能察觉并纠正许多事情，否则这些问题可能永远无法被发现；因为两只眼睛比一只看得更多，尤其是当其中一双眼睛更贴近家庭，如同妻子在家中常驻一般。”@29
最后，互助也延伸到夫妻的财产管理。他们应共同努力增加并维护家庭资产。古奇写道：”我们看到这是必要的，甚至是义不容辞的责任——夫妻应以相互尊重之心，凭良心尽力获取、保管和合理分配财物与财富，为彼此的共同利益服务。”@30在许多婚姻中，大多数物品被划分为”他的”或”她的”，极少有”我们的”。但上帝创造女人并带她到男人面前（创世记2:22），是要她成为他的帮手，这也意味着丈夫同样应成为妻子的帮手，因为二人本为一体。若婚姻中将生活、工作、金钱和愿景分割为各自的部分，互助的核心目的便遭到破坏。这样的婚姻与同居室友几乎无异。
为在婚姻中荣耀上帝并享受祂赐予忠信婚姻的祝福，夫妻应有”一所房屋、一张床、一张餐桌、一个钱包、一份家业”。万物皆应共有。若男女在婚姻中同心，岂不也该在婚姻生活中携手共管财物？凭借双倍的手、眼、耳与心智共同朝着同一目标努力，他们难道不能成就更多、走得更远、在追求中更成功吗？斯温诺克（Swinnock）写道：”夫妻应当……像两名划桨的船夫，各执一桨，在上帝的祝福下协力划动，以诚实勤恳的方式谋生。可悲的是，有些人像一对纸牌，常在一起却是为了玩乐而非工作。基督徒夫妇应如双手协作，共同供养头脑与身体，而非如断骨般躺在懒惰的床上。”@31
惠特利（Whately）指出，夫妻共同管理财产需要丈夫做到三件事，并需妻子协助：工作、储蓄与规划。他如此描述：”勤勉获取、审慎储蓄、远见规划。这三点构成善于持家的美德；若缺其一，持家的完美性便受损，他们的舒适与繁荣也会相应减少。”@32
至于妻子是否外出工作数小时，这需要多方祷告、查考圣经并寻求敬虔的建议。但夫妻二人都当以全然的勤奋与忠信投身工作，共同获取并维护生活所需，以在上帝面前活出尊荣。丈夫的工作可能主要在家庭之外，妻子的在家庭之内；丈夫奔波在外，妻子操持于内；丈夫侧重获取，妻子侧重维护。但核心始终如一：他们必须联合努力、共负一轭，成为工作中的伙伴。
同样，他们应互相帮助储蓄钱财，既为养老，也为应对家庭生活中不可避免的意外开支。他们需量入为出，厉行节俭，杜绝奢侈浪费。储蓄能让他们按主的教导怜悯并款待穷人与基督的肢体（以弗所书4:28；参哥林多后书9:11-12；约翰一书3:16-18）。但若妻子挥霍家中所得，或丈夫在钱财进家门前便浪费殆尽，如何实现这一目标？这岂不摧毁他们渴望建立的家园？因此，他们必须避免无益或罪恶的开支，善用钱财，既能在世享安乐，也能向主交账，成为穷乏人的供应者。
最后，他们应共同规划未来需求，防止不必要的损失，并忠实地承受一切试炼。他们需同心祷告，为可能遭遇的匮乏或灾难未雨绸缪。唯有主能预知这些事，但智慧教导我们要预作准备。
结束前，请谨记互助的属灵意义。互助既是夫妻在主面前的责任，也是为荣耀祂而做的工，需全然倚靠祂的恩典。巴克斯特（Baxter）精辟指出：”夫妻的另一责任是在世俗事务与财产管理上互助……并非出于世俗目的或心态，而是顺服上帝。祂命人劳作如同祷告以得日用饮食（提摩太前书5:8；创世记3:19；出埃及记20:9；帖撒罗尼迦前书3:10）。管理事务的责任落在二人肩上，谁都不该推卸而闲懒度日。”@33每对夫妻都当得安慰：若他们为主而作工（歌罗西书3:23），必能倚靠祂的帮助（哥林多前书15:58），并信祂会因基督的缘故赐下丰盛祝福（诗篇84:11；127:1）。因此，让每段婚姻在关乎身体、名誉、家庭与财产的一切事务上，竭力履行互助的责任。
履行此责任的途径
要成为彼此的帮助，夫妻必须防范自我中心。在婚誓中，双方承诺要爱、珍惜、滋养、照顾对方，并以对方为先。自私是互助最大的阻碍。
保罗指出，婚姻是舍己，是克己的本质（哥林多前书7:4）。因此，丈夫当爱妻子如同爱自己的身子（以弗所书5:28），妻子当顺服丈夫如同顺服基督（以弗所书5:22-23）。克己在婚姻中不可或缺，尤其在互助之事上——夫妻需以头脑、心灵与双手联结共同利益，为基督的缘故在爱中彼此服侍。让他们为克己之心、仆人之心，以及对互助责任的更深理解而祷告。
属灵事务上的互助
互助也是属灵事务中的责任。夫妻当竭力促进彼此的救恩与恩典中的成长。古奇说，他们能为彼此做的至善之事是”成为推动对方得救的助力”@34。斯温诺克强调，互助的责任”首要体现在对彼此’更好的部分’——即灵魂——的关怀上”@35。巴克斯特劝勉道，夫妻固然要忠信地帮助彼此处理世俗事务，但”尤其要成为彼此救恩的帮助者”@36。安布罗斯（Ambrose）更直言，若缺乏属灵事务的互助，”他们的家庭不过是撒旦的温床，为地狱培育苗子”@37。
在家中建立基督的国度是夫妻共同的目标。斯蒂尔（Steele）说：”妻子啊，你怎知能否救你的丈夫？丈夫啊，你怎知能否救你的妻子？保罗的话仿佛在说：’这应是你们首要的目标；若能达成，即便经历艰难，你们便成就了！’”@38最大的祝福莫过于：你生命中最重要的属灵同伴与鼓励者，正是与你共享一切喜乐与试炼的配偶——这些经历皆为上帝所安排，为使你们在恩典中成长。
属灵互助的责任建基于夫妻间属灵的爱。属灵的爱会追求属灵的结局；从神而来的爱，首要目标是帮助配偶更亲近神。这样的爱视灵魂高于身体，敬虔高于算计，内在的圣洁之美胜过外表的容貌，并为配偶的属灵福祉竭尽所能。婚姻之爱的根基不在于情感、美貌或财富，而在于上帝命令丈夫爱妻子（以弗所书5:25），妻子爱丈夫（提多书2:4）。
若夫妻之爱是属灵的——定睛于神，顺服祂对婚姻的旨意，降服于祂的权柄，并立志遵行祂的命令——这样的联合便能持久稳固，最有益于彼此属灵与永恒的福祉。这种爱会不遗余力地确保灵魂脱离罪的辖制与神的愤怒，远胜于确保身体免于贫穷、疾病或死亡。事实上，这样的爱会使他们为婚姻终结后的永恒竭力预备。
