07-2圣洁婚姻中的生活

谦逊

妻子的第四项责任是衣着端庄。提摩太前书2章9-10节中，保罗教导：”愿女人以端正、廉耻、自守的妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”彼得前书3章3-4节也提出相同准则：”你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”因此，谦逊是圣经对所有女性——尤其是已婚女性——的要求。

若一个女人的心不向着神，外表的妆饰便毫无价值；若她以衣着彰显对丈夫权柄的反叛，更是罪过。若她忽视培养心中的恩典，只为博取他人注目，就既不能成为丈夫的祝福，也无法在神面前尽忠。因此，妻子最宝贵、最应追求的妆饰是：在神面前以恩典装饰心灵，进而在人前以善行妆点生命（提摩太前书2:10），首先从对待丈夫开始（彼得前书3:5）。

雷纳（Reyner）指出，关于女性衣着的谦逊要求，并非禁止佩戴金银珠宝，而是为这些装饰设定界限。@34这些界限包括：第一，服饰花费需符合管家的责任感；第二，不穿体现浪费、轻浮或追逐时尚的衣物；第三，不以虚荣、过度或骄傲的方式打扮，仿佛衣着能抬高她在神眼中的地位；第四，当竭力追求内在而非外在的装饰，让恩典与善行比华服更显珍贵，确保衣着始终彰显她对内在基督样式的珍视远超外表。

因此，谦逊源于女性心中深切的渴望——愿基督的美彻底渗透并塑造她的心灵，以致外在的服饰与装扮能与内在之美相称。换言之，基督徒女性的着装当与她追求敬虔生活的目标一致（马太福音5:16）。若穿着方式可能遮掩或违背与基督的关系，对她而言将是莫大的悲痛。

但还需进一步探讨。前文主要依据保罗和彼得对衣着的教导解释谦逊。当涉及第七诫命（不可奸淫）时，谦逊的责任又当如何？女性在神面前——若已婚，则在丈夫面前——的责任是：通过着装表达内心的贞洁与纯净，并尽力避免引发他人邪念。难道衣着端庄不正是遵从”各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”（帖撒罗尼迦前书4:4）的教导，且隐含于”不可奸淫”（出埃及记20:14）的诫命中？

关于谦逊本身，威廉·珀金斯（William Perkins）和文森特·阿尔索普（Vincent Alsop）的见解值得参考。珀金斯认为，谦逊与节制是守护第七诫命要求的身心贞洁的两大美德。@35他解释道，谦逊通过”塑造圣洁得体的仪态”体现在眼神、言语和衣着中。@36

端庄的仪态：当人的眼神既不流露也不挑动心中的情欲时，便是谦逊的表现。约伯曾与自己的眼睛立约，不注目于少女（约伯记31:1），这体现了谦逊。相反，以赛亚书3章16节谴责锡安的女子”眼目轻佻”，用挑逗的眼神引诱男人。彼得警告”满眼淫色”的恶人（彼得后书2:14），所罗门描述妓女”厚颜无耻”地勾引猎物（箴言7:13）。要保守贞洁，仪态必须传递纯洁的意念。

端庄的言语：当杜绝污秽、愚妄的戏笑，因这些出自淫乱之心。”至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”（以弗所书5:3-4）。为何？”因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的”（5节）。我们的言语当引发纯洁思想，与圣洁生活相称。神的子民中不应有调情、性暗示或引诱性的话语。

端庄的衣着：阿尔索普指出，圣洁心中燃烧的贞洁之火，”必须通过（贞洁的）言语、行为、衣着和妆饰闪耀出来”。@37这意味着，不端庄的服饰易表达并挑动情欲，而端庄的衣着则彰显内心的真诚、敬虔与节制。@38

为保守自己与他人的贞洁，我们的身体需要被衣物遮盖。@39事实上，第七诫命禁止奸淫，正是命令贞洁。阿尔索普强调：”当神命令贞洁时，祂也命令一切滋养、显明贞洁之事；并禁止一切危害、削弱、玷污贞洁之事。”@40

这驳斥了那些认为”问题不在暴露的衣着，而在观者淫念”的异议。此类观点将不端庄的责任从穿着者转移至观看者。但根据第七诫命的要求，神要求我们的谈吐、举止和衣着都彰显贞洁。若穿着旨在助长淫乱或引诱他人邪念，便是犯罪。某些服装款式和穿着方式本身就是不端庄且有罪的。因此，我们穿什么、如何穿至关重要。基督徒有责任”禁戒一切恶事”（帖撒罗尼迦前书5:22），即”避免一切接近罪恶的可能，拒绝使用引发猜疑的装饰，克制可能诱发骄傲的举止，也不给他人提供放纵情欲的机会”。@41

保罗在帖撒罗尼迦前书4章3节指出，神的旨意是要我们”禁戒淫行”。这要求我们以圣洁尊贵守住身体，而非”放纵邪情私欲，像那不认识神的外邦人”（5节）。正如阿尔索普劝诫的：”当以敬畏神的心作严厉的哨兵，严防任何玷污自己心灵的事物进入，也严防任何玷污他人心灵的事物流出。我们既要看守自己的心，也要顾及他人的眼目——既不设下网罗损害他人的贞洁，也不放下诱饵败坏自己。”@42

清教徒认为，尽管不同文化对衣着和端庄标准有所影响，但最终权威必须归于神的话语。文化可帮助我们将圣经原则应用于具体情境，但绝不可凌驾于圣经之上。此外，当文化不断挑战道德底线时，基督徒的智慧在于不徘徊在边界，而应始终持守圣经准则，与圣洁相符。

因此，我们只能从文化中汲取穿衣的灵感，但前提是这些灵感必须符合且不违背上帝的律法——即保护自己和他人的贞洁，遵循圣经关于端庄着装的命令（这反映了内心的纯洁思想和意图），以及圣经关于行为的普遍指导：远离淫乱、避开一切邪恶的表象，不故意在他人的道路上放置绊脚石。

鉴于当今的时尚肆无忌惮地以暴露身体为驱动（无论是通过过少的衣物、紧身衣物还是透明衣物）；也鉴于当今文化正通过夸耀裸露来竭力摆脱一切羞耻感；更鉴于当今的着装规范不是基于圣经的准则，而是基于个人表达和激发情欲的欲望——显然，如果我们期望通过端庄的穿着来保护自己和他人的贞洁，就不能以世俗为标杆，而必须回归圣经，将穿衣动机、衣橱内容以及选择衣物的理由全部置于基督的主权之下。如果你认真对待第七条诫命的这一方面，你的衣橱会发生怎样的改变？

圣经中是否有关于端庄衣着的指导原则？首先，阿尔索普指出，任何与端庄、庄重、节制和敬虔不一致的服饰都是不合适的。根据《彼得前书》3章2-5节，旧约中信靠上帝的圣洁妇女是效法的榜样：“不是像耶洗别那样浓妆艳抹，也不是像底拿那样轻佻舞蹈，更不是像百尼基那样炫耀招摇，而是像圣洁的撒拉、敬虔的利百加和谨慎的亚比该。”@43其次，任何违背上帝设立的两性区别的服饰都是不合适的（《申命记》22:5）。上帝造人时明确区分了男性和女性，我们的衣着应通过遵守这一区别来尊荣祂的智慧。第三，任何未能实现衣物基本目的（即遮盖身体）的服饰都是不合适的（《以赛亚书》47:2-3）。清教徒强调，即使社会已堕落至不再认为女性（或男性）的某些身体部位属于“裸露”范围，因此暴露这些部位不算不当；即使穿着暴露的女性不再感到羞耻；即使整个社会已接受某种不端庄的时尚风格——这些都不能决定何为上帝眼中的道德正确。重要的是，上帝赐下衣物以遮盖身体（《创世记》3:21），第七条诫命管理衣着（《出埃及记》20:14），并以古代圣洁妇女为端庄衣着的榜样（《彼得前书》3:3-6）。因此，一旦上帝真理的光照亮我们的心，教导我们耶稣里的真理，我们就有责任并应当渴望使自己的着装规范符合圣经真理（《以弗所书》4:17-21；参《哥林多前书》6:9-11）。第四，一个安全的穿衣原则是追求阿尔索普所说的“低于嫉妒，高于轻蔑”的“中庸之道”@44。第五，《提摩太前书》2章9-10节为女性提供了“一面属灵的镜子，可从中审视……她们的荣耀”@45。她们的荣耀首先在于以端庄的服饰为装饰：外在衣着应显明内心的贞洁而非污秽。其次在于端庄的容貌：面容应与端庄的心和衣着相称。第三在于以节制为装饰：在穿衣选择上体现自我约束。她们不为吸引目光而穿衣，不为成为情欲对象而穿衣，也不为表达性欲而穿衣；相反，她们以节制和自我克制为准则。第四，她们的荣耀在于以善行为装饰——“这与自称敬虔的妇女相宜”。“敬虔必须是……你背后的裁缝与缝纫师；敬虔必须指导你购买什么、如何制作所购之物，以及何时何地穿戴它们。”@46最终，“让你灵魂的内在衣装、你心灵的框架，能蒙上帝悦纳；让你身体的外在衣装与举止，能得善良之人的称赞。”@47

最后，阿尔索普提供了几条实用的穿衣指导原则@48：

1.不要争当时尚先锋。“当习俗使陌生变得熟悉，当时间消解了新奇感，当普遍使用磨去了新潮的锋芒，一个良善的基督徒可以稍作尝试——前提是不越过上帝、自然和体统所定的界限……一个端庄的基督徒，出于良心与礼节，不会认为让他人先行是不智之举。”@49

2.不要追求时尚的极致。保持距离，留出安全余地。

3.不要因追赶时尚而倾家荡产。“先问良心是否合法，再问钱包是否可行。”@50我们无法总做想做的事。

4.若决定跟随合法时尚，应与宗教和圣洁上与你同等的人同步，以他们为榜样。这些“同等者”是与你同享生命之恩的（《彼得前书》3:7）、同得宝贵信心的（《彼得后书》1:1）、同盼共同救恩的（《犹大书》3）人。我们不应像属世之人那样穿衣，因这世界伏在恶者权下（《约翰一书》5:19），而我们只是寄居的客旅，是上帝所建之国的子民（《希伯来书》11:10,16）。

5.避免穿戴需要大量配饰且费时穿脱的服饰。与其花时间用华服装饰肉体，不如用恩典之道装饰灵魂。

6.衣着需符合上帝护理的日子与祂的圣礼。即：哀恸之日穿哀服，喜乐之日穿喜服，敬拜之日穿礼服，绝不为不道德的日子穿不端庄之衣。

7.所有衣着应稍高于轻蔑，更远低于嫉妒。美德常在两极端之间，端庄衣着亦在时尚巅峰与刻意反时尚之间取中庸。

8.以内在的装饰指导外在的装饰。“以灵魂的尺度衡量身体，即思考何种恩典、美德能装饰灵魂，并让类似之物成为身体的点缀。”@51

9.治死内心，便能治死衣着的浮华。一旦恩典割除情欲与骄傲，心便会除去衣着中的轻浮与虚荣（《马太福音》12:33;23:26）。

10.若某种服饰在他人身上曾诱惑你，你自己也当避免穿它。罪人心中皆有罪性，激发你骄傲或情欲的，也会激发他人的败坏。

11.让所有无关紧要之事服从宗教的管治。“为上帝的荣耀决定吃喝穿戴；这会教导我们在某些基督徒自由的细节上舍己”（《哥林多前书》10:31；《歌罗西书》3:17）@52。

12.以淡泊之心对待无关紧要之事。衣着不能使我们得上帝喜悦，故不可倚靠它们。且当记住：上帝与世界常不认同，人所尊贵的，在上帝眼中常为可憎（《路加福音》16:15）。

13.首要追求从上帝而来的尊荣。我们的称义或定罪皆出于祂，而非世界（《罗马书》14:4）。让我们如此穿衣，清楚表明我们寻求祂的悦纳，而非那已被祂分别出来的邪恶世界的认可（《哥林多后书》6:14-7:1）。

至此，这四项责任如何基于并体现妻子“顺服”这一总纲已显而易见。同样明显的是，妻子履行这些责任何等依赖上帝的恩典。她必须承认自己需要恩典来制服天然的骄傲与自私，成为敬畏上帝、远离恶事、遵行祂诫命的女性。她需看到自己的虚空，并藉恩典活在基督的丰盛中。她当祈求真诚，以全心全力忠于本分；祈求爱心，以真实爱丈夫、乐于取悦他、不愿使他失意；祈求无私，以甘心乐意为丈夫服务，在凡事上作他的帮助者，带给他今生的安慰与永恒的喜乐。最重要的是，她当祈求被圣灵充满——唯有圣灵能赐她力量治死肉体的恶行，并在她心里运行上帝的旨意。

研习问题

1.妻子的两项基本责任是什么？用圣经证明。

2.妻子对丈夫的尊重应如何通过以下方面体现？

•对他身份与职分的尊荣？

•爱他胜过其他世俗关系？

•尊重他的意愿并乐于取悦他？

3.圣经在何处命令妻子顺服丈夫？

4.妻子“如同顺服主”般顺服丈夫是何意？

5.妻子能否在顺服中责备丈夫？如何做到？

6.哪段经文描绘了帮助丈夫的妻子？请概述。

7.妻子在着装上端庄如何反映她对上帝和丈夫的心？

8.你认为哪条端庄原则最有用？

9.你反对本章的任何观点吗？基于哪些圣经依据？

注释

1.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，290页。

2.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，291页。

3.登·奥登，71–72页。

4.曼顿，卷19，438页。

5.罗杰斯，239页。

6.《新全人本分》，221页。

7.加特克，190页。

8.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，290页。

9.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，291–299页。斯蒂尔还提到敬畏的果效，即言语和行为的顺服；但为配合加特克的框架，我们将在下一部分讨论这一点。

10.巴克斯特，156页。

11.霍普金斯，卷1，423页。

12.巴克斯特，155页。

13.加特克，191页。

14.斯威诺克，卷1，505页。

15.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，293–294页。

16.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，294页。

17.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，292页。

18.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，295页。

19.斯威诺克，卷1，505页。

20.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，296页。

21.霍普金斯，卷1，422页。

22.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，298页。

23.斯蒂尔，《清教徒讲道集》，卷2，298页。

24.加特克，191–192页。

25.加特克，192页。

26.斯威诺克，卷1，506页。

27.曼顿，卷19，441页。

28.雷纳，17页。

29.曼顿，卷19，440页。

30.雷纳，17–18页。

31.例如雷纳，18页；斯威诺克，卷1，512页。

32.斯威诺克，卷1，512–516页。

33.斯威诺克，卷1，503页。

34.雷纳，19–20页。

35.参看第五章。

36.珀金斯，60–61页。

37.阿尔索普，120页。

38.珀金斯，61页。

39.这并非否定上帝用动物皮遮盖亚当夏娃与他们整体罪性的关联。上帝提供的衣物表明，唯有祂能遮盖他们的罪疚，我们也必须唯独从祂那里寻求救恩的衣袍与称义的义袍，以蒙祂接纳。

40.阿尔索普，120页。

41.《新全人本分》，396页。

42.阿尔索普，121页。

43.阿尔索普，121页。

44.阿尔索普，129页。

45.阿尔索普，138–139页。

46.阿尔索普，139页。

47.阿尔索普，143页。

48.阿尔索普，151–159页。

49.阿尔索普，152页。

50.阿尔索普，152页。

51.阿尔索普，156页。

52.阿尔索普，158页。